बंधुत्व, जाति तथा वर्ग

पृष्ठ 53

किताब पृष्ठ 53 पर ही याद दिलाती है कि हर ग्रंथ के बारे में पूछिए कि ये ग्रंथ “किसने लिखे, क्या लिखा गया और किनके लिए इनकी रचना हुई”। बच्चों के सवाल बोर्ड पर लिखिए; अभी जाँचने नहीं हैं। कालांश 7 में, जब किताब ग्रंथ को परखने के अपने सवाल रखेगी, इन्हीं से मिलाइए।

पृष्ठ 53 से 81 · पढ़ाने का क्रम हमारी ओर से

• पहले महाभारत का समालोचनात्मक संस्करण: इतिहासकारों ने एक बड़े ग्रंथ का पाठ कैसे तैयार किया
• फिर परिवार और विवाह: ग्रंथों के नियम, और सातवाहन रानियों जैसे उदाहरण
• फिर वर्ण और जाति: शास्त्रों में तय ‘जीविका’, अक्षत्रिय राजा, श्रेणियाँ, और चार वर्णों के परे के लोग
• फिर संपत्ति और प्रतिष्ठा: स्त्री और पुरुष, बौद्ध और तमिल परंपराओं का दूसरा नज़रिया
• आख़िर में इतिहासकार महाभारत को कैसे पढ़ते हैं, और यह ग्रंथ आज तक कैसे बदलता रहा

हमारी ओर से: पहले दिन की पर्चियाँ लिफ़ाफ़े में सँभालकर रखिए। कालांश 10 में, पूरा अध्याय पढ़ने के बाद, वे हर बच्चे को लौटाई जाएँगी।

पृष्ठ 53

• परिवार और विवाह
• वर्ण और जाति
• संपत्ति और प्रतिष्ठा

यह अध्याय लगभग 600 ई.पू. से 600 ईसवी के आरंभिक समाज की बात करता है। हर हिस्से में किताब दो बातें आमने-सामने रखती है: ग्रंथों में तय किए गए मानदंड, और दूसरे साक्ष्य, जो दिखाते हैं कि लोग असल में क्या करते थे। दूसरी कड़ी यह है कि इतिहासकार एक बड़े ग्रंथ, महाभारत, को कैसे पढ़ते हैं।

पृष्ठ 53, 58

ये दूसरे साक्ष्य दिखाते हैं कि नियमों का पालन हर जगह नहीं होता था। यही दो खाने, “ग्रंथों के अनुसार” और “दूसरे साक्ष्य”, पूरे अध्याय में चार्ट पेपर पर और बच्चों की कॉपी में चलेंगे। हर नया स्रोत बच्चे किसी एक खाने में रखें।

पृष्ठ 53

• अपने वर्तमान रूप में एक लाख श्लोकों से अधिक का महाकाव्य
• इसकी रचना लगभग 500 ई.पू. से एक हज़ार वर्ष तक होती रही
• इतिहासकार इसे इसकी भाषा, विषयवस्तु, लेखकों, तिथियों और पुरातत्व के साक्ष्य के साथ मिलाकर पढ़ते हैं

इस अध्याय के बहुत से स्रोत महाभारत से हैं। कालांश 7 और 8 में बच्चे देखेंगे कि इतिहासकार महाभारत को कैसे परखते हैं; आज केवल यह देखिए कि इतना बड़ा ग्रंथ पढ़ने लायक़ एक पाठ में कैसे आया।

पृष्ठ 54

• 1919 में प्रसिद्ध संस्कृत विद्वान वी.एस. सुकथांकर के नेतृत्व में अनेक विद्वानों ने यह ज़िम्मा उठाया
• देश के विभिन्न भागों से विभिन्न लिपियों में लिखी महाभारत की संस्कृत पांडुलिपियाँ इकट्ठी की गईं
• सभी पांडुलिपियों के श्लोकों की तुलना की गई, और वे श्लोक चुने गए जो लगभग सभी पांडुलिपियों में मिले

नतीजा: 13,000 पृष्ठों में फैले अनेक ग्रंथ खंड। परियोजना पूरी होने में सैंतालीस वर्ष लगे। बच्चों से पूछिए कि सैंतालीस वर्ष क्यों लगे होंगे; उत्तर (हमारी ओर से): पांडुलिपियाँ देश भर में बिखरी थीं, अलग-अलग लिपियों में थीं, और हर श्लोक का मिलान करना था।

पृष्ठ 54

13,000 पृष्ठों में से आधे से भी अधिक इन्हीं प्रभेदों का ब्योरा देते हैं। किताब के अनुसार ये प्रभेद प्रभावशाली परंपराओं और लचीले स्थानीय विचार और आचरण के बीच संवाद दिखाते हैं, जिसमें “द्वंद्व और मतैक्य” दोनों हैं।

“जो संस्कृत में ब्राह्मणों द्वारा उन्हीं के लिए लिखे गए”

पाठ्यपुस्तक, पृष्ठ 54

इन प्रक्रियाओं की हमारी समझ मुख्यत: ऐसे ही ग्रंथों पर टिकी है। उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी के इतिहासकारों ने पहले मान लिया कि जो लिखा है, वैसा ही व्यवहार में होता होगा। बाद में पालि, प्राकृत और तमिल ग्रंथों के अध्ययन से पता चला कि इन आदर्शों पर प्रश्न भी उठते थे और “यदा-कदा इनकी अवहेलना भी की जाती थी”। यहीं पहले दिन की पर्ची वाला सवाल लौटता है; अभी उत्तर मत बताइए।

पृष्ठ 55

• परिवार एक बड़े समूह का हिस्सा होते हैं, जिन्हें हम संबंधी कहते हैं
• पारिवारिक रिश्ते ‘नैसर्गिक’ और रक्त संबद्ध माने जाते हैं, पर इनकी परिभाषा हर समाज में अलग है
• कुछ समाजों में चचेरे, मौसेरे भाई-बहन से खून का रिश्ता माना जाता है, कुछ में नहीं

आरंभिक समाजों में विशिष्ट परिवारों की जानकारी आसानी से मिल जाती है, पर सामान्य लोगों के पारिवारिक संबंधों को पुनर्निर्मित करना मुश्किल है। इसलिए इतिहासकार परिवार और बंधुता के विचारों का भी अध्ययन करते हैं, क्योंकि इनसे लोगों की सोच का पता चलता है।

पृष्ठ 55

हिंदी किताब के बॉक्स में यहाँ ‘जाति’ छपा है; यह शब्द ज्ञाति (बांधवों का बड़ा समूह) है, वर्ण व्यवस्था वाली जाति नहीं। बोर्ड पर ज्ञाति ही लिखिए, ताकि बच्चे इसे भाग 3 वाली जाति से न मिलाएँ।

पृष्ठ 55

• कुरु वंश के बांधवों के दो दल, कौरव और पांडव, भूमि और सत्ता के लिए लड़े
• युद्ध में पांडव जीते, और उसके बाद पितृवंशिक उत्तराधिकार उद्घोषित किया गया
• पितृवंशिकता महाकाव्य की रचना से पहले भी थी, पर महाभारत की मुख्य कथावस्तु ने इस आदर्श को और सुदृढ़ किया

इस आदर्श में पुत्र पिता की मृत्यु के बाद उनके संसाधनों पर, और राजाओं के मामले में सिंहासन पर भी, अधिकार जमा सकते थे।

पृष्ठ 55

• अधिकतर राजवंश, लगभग छठी शताब्दी ई.पू. से, पितृवंशिकता का अनुसरण करते थे
• पुत्र न होने पर कभी एक भाई दूसरे का उत्तराधिकारी बनता
• कभी बंधु-बांधव सिंहासन पर अधिकार जमाते
• कुछ विशिष्ट परिस्थितियों में प्रभावती गुप्त जैसी स्त्रियाँ सत्ता का उपभोग करती थीं

यह झुकाव केवल शासक परिवारों का नहीं था। ऋग्वेद जैसे कर्मकांडीय ग्रंथ के मंत्रों में भी यह दिखता है, और संभव है कि धनी वर्ग के पुरुष भी यही दृष्टिकोण रखते थे। अगली स्लाइड वही मंत्र है।

“उत्तम पुत्र हों”

पाठ्यपुस्तक, पृष्ठ 56 (स्रोत 1)

यह मंत्र संभवत: लगभग 1000 ई.पू. में ऋग्वेद में जोड़ा गया। विवाह संस्कार में पुरोहित इसे पढ़ता था, और आज भी अनेक हिंदू विवाह संस्कारों में इसका प्रयोग होता है। इसमें कामना है कि इंद्र के अनुग्रह से वधू के उत्तम पुत्र हों। मंत्र में ‘यहाँ’ और ‘वहाँ’ से मतलब पिता और पति के घर से है।

पृष्ठ 56 का प्रश्न पूछिए: इस मंत्र में विवाह का वधू और वर के लिए क्या अभिप्राय है; क्या दोनों के लिए अर्थ समान है या भिन्न? उत्तर (हमारी ओर से): दोनों के लिए अर्थ अलग है।

• वधू के लिए: उसे ‘यहाँ’ (पिता के घर) से मुक्त करके ‘वहाँ’ (पति के घर) मज़बूती से स्थापित किया जाता है, यानी पिता का घर छोड़कर पति के घर जाना। उसके लिए पति के प्रेम के सौभाग्य की कामना भी है।
• वर के लिए: कामना है कि वधू के उत्तम पुत्र हों, यानी वर का वंश आगे बढ़े।

दोनों अभिप्राय समान नहीं: वधू का घर और जीवन बदलता है, जबकि वर के लिए विवाह पुत्र और वंश से जुड़ा है।

“उनके बाद उनके पुत्र, पौत्र और फिर प्रपौत्र इस पैतृक संपत्ति के अधिकारी हो जाएँगे”

पाठ्यपुस्तक, पृष्ठ 57 (स्रोत 2, आदिपर्वन् से)

दुर्योधन यह बात अपने पिता धृतराष्ट्र से कहता है: अगर पांडव पांडु से विरासत पाते हैं, तो गद्दी आगे उन्हीं के वंश में जाएगी। किताब कहती है कि ऐसे उद्धरण अक्षरश: सत्य न भी हों, तो भी बताते हैं कि ग्रंथ लिखने वाले क्या सोचते थे; कभी-कभी इनमें परस्पर विरोधी विचार भी मिलते हैं।

पृष्ठ 57 का प्रश्न पूछिए: स्रोत 2 के अनुसार राजा बनने के मूल तत्व क्या थे, और कुल में जन्म का कितना महत्व था? उत्तर (हमारी ओर से): स्रोत 2 में ये आधार दिखते हैं।

• शारीरिक पूर्णता: धृतराष्ट्र नेत्रहीन थे, इसलिए अनुज पांडु सिंहासन पर बैठे; दुर्योधन भी पिता की “अपूर्णता” की बात करता है।
• उम्र: पांडु की मृत्यु के बाद धृतराष्ट्र राजा बने, क्योंकि सब राजकुमार अल्पवयस्क थे।
• योग्यता और जनता का समर्थन: नागरिक पांडवों को चाहते थे, क्योंकि वे “अधिक योग्य और सदाचारी” थे।
• पिता से विरासत: दुर्योधन का तर्क कि गद्दी पिता से पुत्र, पौत्र और प्रपौत्र को जाती है।

सारे दावेदार कुरु वंश के हैं, इसलिए उस कुल में जन्म पहली शर्त थी; झगड़ा इस पर है कि कुल की कौन-सी शाखा राज करे। कौन-सा आधार उचित लगता है, यह बच्चे कारण के साथ ख़ुद लिखें।

पृष्ठ 57

• पितृवंश को आगे बढ़ाने के लिए पुत्र महत्वपूर्ण थे
• पुत्रियों का विवाह अपने गोत्र से बाहर करना अपेक्षित था; इसे बहिर्विवाह पद्धति कहते हैं
• ऊँची प्रतिष्ठा वाले परिवारों की कम उम्र की कन्याओं और स्त्रियों का जीवन बहुत सावधानी से नियमित किया जाता था, ताकि ‘उचित’ समय पर ‘उचित’ व्यक्ति से उनका विवाह हो
• कन्यादान को पिता का महत्वपूर्ण धार्मिक कर्तव्य माना गया

बोर्ड पर चार शब्द साथ में लिखिए: बहिर्विवाह (गोत्र से बाहर विवाह), अंतर्विवाह (समूह के भीतर ही विवाह), बहुपत्नी प्रथा और बहुपति प्रथा। ये चारों किताब के पृष्ठ 57 पर हैं।

पृष्ठ 58

• नए नगरों के उद्भव से सामाजिक जीवन जटिल हुआ और विचारों का आदान-प्रदान बढ़ा
• संभवत: इस वजह से आरंभिक विश्वासों और व्यवहारों पर प्रश्न उठे
• जवाब में ब्राह्मणों ने विस्तृत आचार संहिताएँ बनाईं: लगभग 500 ई.पू. से धर्मसूत्र और धर्मशास्त्र
• इनमें सबसे महत्वपूर्ण मनुस्मृति, जो लगभग 200 ई.पू. से 200 ईसवी के बीच संकलित हुई

किताब “संभवत:” लिखती है; बच्चे भी उत्तर में यही शब्द रखें।

“सार्वभौमिक कदापि नहीं था”

पाठ्यपुस्तक, पृष्ठ 58

ब्राह्मण लेखक मानते थे कि उनका दृष्टिकोण सार्वभौमिक है, पर वास्तविक सामाजिक संबंध कहीं अधिक जटिल थे। क्षेत्रीय विभिन्नता और संचार की बाधाओं के कारण उनका प्रभाव हर जगह नहीं था। यह वाक्य बोर्ड के कोने में लिख दीजिए; अध्याय के अंत तक इसके कई उदाहरण आएँगे।

पृष्ठ 58

धर्मसूत्र और धर्मशास्त्र आठों प्रकारों को स्वीकृति देते हैं। संभव है कि निंदित पद्धतियाँ उन लोगों में चलती थीं जो ब्राह्मणीय नियमों को नहीं मानते थे।

पृष्ठ 58 का प्रश्न पूछिए: हर पद्धति में विवाह का निर्णय किसने लिया? उत्तर (हमारी ओर से): स्रोत 3 की चारों पद्धतियाँ देखिए।

• पहली: वधू का पिता; वह स्वयं वेदज्ञ वर को आमंत्रित करके कन्या का दान करता है।
• चौथी: वधू का पिता; वह वर-वधू को संबोधित करके और वर का सम्मान करके कन्या का दान करता है।
• पाँचवीं: वर; वह वधू के बांधवों को और स्वयं वधू को यथेष्ट धन देकर वधू प्राप्त करता है। धन वधू के बांधवों को भी जाता है, इसलिए वे भी इसमें शामिल हैं।
• छठी: वधू और वर दोनों; यह स्त्री और पुरुष का अपनी इच्छा से संयोग है।

किसी भी पद्धति में वर के पिता का नाम नहीं आता।

पृष्ठ 58–60

सातवाहन पश्चिमी भारत और दक्कन के कुछ भागों के शासक थे, लगभग दूसरी शताब्दी ई.पू. से दूसरी शताब्दी ईसवी तक। इनके कई अभिलेखों से इतिहासकारों ने पारिवारिक और वैवाहिक रिश्तों का खाका बनाया है। रानियों का उदाहरण अंतर्विवाह, यानी बंधुओं में विवाह, का है, जिसका प्रचलन किताब के अनुसार दक्षिण भारत के कई समुदायों में भी है; ममेरे, चचेरे भाई-बहनों से विवाह के कारण एक सुगठित समुदाय उभर पाता था।

पृष्ठ 59

• सातवाहन राजाओं के नामों में राजा की एक जैसी पदवी है
• अगला शब्द पुत्त (प्राकृत में ‘पुत्र’) पर खत्म होता है
• गोतमी–पुत्त का अर्थ है ‘गोतमी का पुत्र’
• गोतमी और वसिथि, गौतम और वशिष्ठ के स्त्रीवाची नाम हैं; ये दोनों वैदिक ऋषि थे जिनके नाम से गोत्र हैं

पृष्ठ 59 का प्रश्न पूछिए: सूची में कितने गोतमी–पुत्त हैं और कितने वसिथि–पुत्त? उत्तर (हमारी ओर से):

• गोतमी–पुत्त 3 हैं: पहली, तीसरी और सातवीं पंक्ति
• वसिथि/वसथि–पुत्त 2 हैं: दूसरी और पाँचवीं पंक्ति
• ये नाम माता के नाम से बने हैं

छपी हिंदी किताब की सूची की पाँचवीं पंक्ति में ‘हरिति–पुत्त’ छपा है; किताब के अंग्रेज़ी संस्करण में यह राजा वसथि–पुत्त चत्तरपन–सातकनि है। हिंदी सूची से गिनें तो वसिथि–पुत्त एक ही आता है।

“युद्ध में कुछ भी शुभ नहीं होता”

पाठ्यपुस्तक, पृष्ठ 60 (स्रोत 5)

जब कौरवों और पांडवों के बीच युद्ध अवश्यंभावी हो गया, तब गांधारी ने अपने ज्येष्ठ पुत्र दुर्योधन से युद्ध न करने की विनती की। दुर्योधन ने माँ की सलाह नहीं मानी, वह युद्ध में लड़ा और हार गया।

पृष्ठ 60 का प्रश्न पूछिए: क्या यह उद्धरण बताता है कि माँ को किस दृष्टि से देखा जाता था? उत्तर (हमारी ओर से): कुछ हद तक।

• माँ की सलाह: गांधारी कहती है कि संधि करके दुर्योधन पिता, माता और शुभेच्छुकों का सम्मान करेगा। यहाँ माँ एक समझदार सलाहकार के रूप में दिखती है।
• निर्णय पुत्र का: दुर्योधन ने सलाह नहीं मानी।
• सावधानी: सातवाहन राजा मातृनाम से जाने जाते थे, फिर भी उनके यहाँ सिंहासन का उत्तराधिकार पितृवंशिक था।

यानी माँ की बात का आदर था, पर अंतिम निर्णय पुत्र का ही रहा; एक उद्धरण से निष्कर्ष सावधानी से निकालिए।

पृष्ठ 60 की चर्चा (आजकल बच्चों का नामकरण कैसे होता है) गृहकार्य में दीजिए: हर बच्चा अपने ही परिवार के पाँच-छह नाम देखे और उनकी तुलना सातवाहन नामों से करे। उपनाम, गोत्र या किसी समुदाय का नाम बोर्ड पर मत लिखवाइए; यह सावधानी हमारी ओर से है।

पृष्ठ 61

• धर्मसूत्रों और धर्मशास्त्रों में एक व्यवस्था का उल्लेख है, जिसमें वर्णों को उनकी योग्यता, कार्य और व्यवसाय, क्षमताओं और रुचियों के आधार पर निर्धारित किया गया था
• श्रीमद्भगवद् गीता जैसे ग्रंथ भी संकेत करते हैं कि चार वर्णों की व्यवस्था “गुण अथवा विशेषताएँ और कर्म अथवा कार्य” पर आधारित थी, जन्म से तय कोई कठोर व्यवस्था नहीं
• ऐसे उल्लेख बौद्ध परंपराओं में भी मिलते हैं

इस भाग की हर बात “ग्रंथों के अनुसार” कहकर बोलिए, क्योंकि यह ग्रंथों में लिखा मानदंड है। अगली स्लाइड में यही ग्रंथ हर वर्ण की ‘जीविका’ बताते हैं।

पृष्ठ 61

यह तालिका बोर्ड पर “ग्रंथों के अनुसार” वाले खाने में जाती है। आगे की हर स्लाइड में बच्चे देखें कि दूसरे साक्ष्य इससे मेल खाते हैं या नहीं।

पृष्ठ 61

• ऋग्वेद के एक सूक्त का वक्ता कहता है कि वह स्वयं कवि है
• उसके पिता वैद्य हैं
• उसकी माता अन्न पीसने का काम करती हैं

किताब के अनुसार प्रारम्भिक वैदिक समाज में व्यवसायों में लचीलापन दिखता है। बच्चों से पूछिए कि एक ही परिवार में तीन अलग काम होना इस भाग की पहली स्लाइड से कैसे जुड़ता है।

पृष्ठ 61, 69, 70

• ऋग्वेद में चारों वर्णों के नाम एक साथ केवल पुरुषसूक्त में आते हैं, जो सबसे बाद में रचे गए हिस्सों में से एक, दसवें मंडल, में है
• उत्तर वैदिक काल में ब्राह्मण माने जाने के लिए जन्म ज़रूरी माना जाने लगा, पर ऐसा लगता है कि अकेला जन्म काफ़ी नहीं था: वैदिक कर्मकांड की परंपरा (श्रुति) का ज्ञान भी चाहिए था
• ब्राह्मण स्वयं को “ब्रह्मा के मुख से जन्मे” और सबसे श्रेष्ठ बताते थे (स्रोत 13, पृष्ठ 70)
• लगभग छठी शताब्दी ई.पू. से बौद्धों ने जन्म के आधार पर सामाजिक प्रतिष्ठा को अस्वीकार किया (पृष्ठ 69)

बच्चे पूछें कि वर्ण जन्म से तय था या नहीं, तो यह क्रम दिखाइए। उत्तर वैदिक काल वाली बात का स्रोत: IGNOU, इकाई 4।

“कोई भी अर्जुन से बेहतर धनुर्धारी नहीं रहा।”

पाठ्यपुस्तक, पृष्ठ 62 (स्रोत 7, आदिपर्वन् से)

ब्राह्मण द्रोण ने वनवासी निषाद एकलव्य को शिष्य बनाने से मना किया। एकलव्य ने मिट्टी की द्रोण-प्रतिमा को गुरु मानकर अभ्यास किया और तीर चलाने में सिद्धहस्त हो गया। अर्जुन को दिया वचन निभाने के लिए द्रोण ने गुरु दक्षिणा में एकलव्य के दाहिने हाथ का अँगूठा माँग लिया।

पृष्ठ 62 का प्रश्न पूछिए: इस कथा से निषादों और क्षत्रियों को क्या संदेश मिला; क्या द्रोण धर्मसूत्र का अनुसरण कर रहे थे? उत्तर (हमारी ओर से): कथा से ये संदेश निकलते दिखते हैं।

• निषादों के लिए: राजकुमारों वाली विद्या उनके लिए नहीं है, और अपने अभ्यास से महारत पा लें, तब भी वह छीनी जा सकती है, जैसे एकलव्य का अँगूठा।
• क्षत्रियों के लिए: उनका स्थान सुरक्षित रखा जाएगा; द्रोण ने अर्जुन को दिया वचन निभाया।
• द्रोण और धर्मसूत्र: धर्मसूत्रों में ब्राह्मण का मुख्य कर्तव्य वेदों और शास्त्रों का अध्ययन-अध्यापन, यज्ञ करना-कराना और दान देना-लेना है, जबकि युद्ध करना क्षत्रियों का कार्य है। लगता है कि धनुर्विद्या सिखाकर द्रोण स्वयं उस नियम से बाहर जा रहे थे जिसे वे एकलव्य पर लागू कर रहे थे।

यानी कथा ग्रंथों में बताए वर्ण-कर्तव्य को एकलव्य पर सख्ती से लागू करती है, जबकि स्वयं द्रोण उससे बाहर थे। कथा पर कोई अभिनय मत कराइए; दोनों खानों में बात स्रोत की हो, बच्चों की नहीं।

“केवल क्षत्रिय राजा हो सकते थे”

पाठ्यपुस्तक, पृष्ठ 62

यह शास्त्रों का नियम है। अगली स्लाइड दिखाती है कि अनेक महत्वपूर्ण राजवंश दूसरे वर्णों से निकले। राजनीतिक सत्ता हर वह व्यक्ति पा सकता था जो समर्थन और संसाधन जुटा सके।

पृष्ठ 62–63

किताब का निष्कर्ष: राजत्व क्षत्रिय कुल में जन्म लेने पर “शायद ही निर्भर करता था”। प्रश्नावली का प्रश्न 2 (क्या शासक क्षत्रिय ही होते थे) इसी तालिका से लिखवाइए; हर राजवंश के साथ यह भी लिखें कि ग्रंथ उसे क्या मानते थे।

पृष्ठ 63

• गोतमी-पुत्त सिरी-सातकनि ने दावा किया कि उसने चार वर्णों के बीच विवाह संबंधों पर रोक लगाई
• फिर भी उसने रुद्रदामन के परिवार से विवाह संबंध बनाए
• सातवाहन स्वयं को ब्राह्मण बताते थे, जबकि शास्त्र के अनुसार राजा को क्षत्रिय होना चाहिए
• वे वर्ण व्यवस्था की मर्यादा का दावा करते थे, पर उससे बाहर के लोगों से विवाह करते थे और अंतर्विवाह का पालन करते थे

किताब के शब्दों में जाति प्रथा के भीतर आत्मसात होना “बहुधा एक जटिल सामाजिक प्रक्रिया थी”। कालांश 3 की सातवाहन रानियों वाली स्लाइड याद दिलाइए।

पृष्ठ 63

• वर्ण केवल चार थे, पर जातियों की कोई निश्चित संख्या नहीं थी
• नए सामाजिक समूहों और नए व्यवसायों से संपर्क के साथ जातियों की संख्या बढ़ती रही
• एक ही जीविका वाली जातियाँ कभी-कभी श्रेणियों में संगठित होती थीं

यहाँ “जाति” किताब का शब्द है, आरंभिक समाज के लिए। आज की किसी जाति का नाम उदाहरण के रूप में कक्षा में मत लीजिए; उदाहरण केवल किताब के स्रोतों से दीजिए। यह सावधानी हमारी ओर से है।

पृष्ठ 63–64

• मंदसौर (मध्य प्रदेश) का अभिलेख, लगभग पाँचवीं शताब्दी ईसवी
• रेशम के बुनकरों की एक श्रेणी, जो मूलतः लाट (गुजरात) की निवासी थी, अपने बच्चों और बांधवों के साथ मंदसौर गई, जिसे उस समय दशपुर कहा जाता था
• श्रेणी की सदस्यता शिल्प की विशेषज्ञता पर निर्भर थी, पर कुछ सदस्य दूसरी जीविका भी अपना लेते थे
• सबने मिलकर शिल्प से कमाया धन सूर्य देवता के सम्मान में मंदिर बनवाने पर खर्च किया

पृष्ठ 64 का प्रश्न पूछिए: क्या रेशम के बुनकर शास्त्रों में तय जीविका का पालन कर रहे थे? उत्तर (हमारी ओर से): पूरी तरह नहीं।

• स्रोत 8 के अनुसार इस श्रेणी के सदस्य संगीत, जीवनियों और कथाओं, धार्मिक व्याख्यानों, अनुष्ठानों, (वैदिक) खगोल शास्त्र और युद्ध में भी लगे थे।
• श्रेणी की सदस्यता शिल्प की विशेषज्ञता पर निर्भर थी, फिर भी कुछ सदस्यों ने दूसरी जीविका अपनाई।

यानी एक श्रेणी के भीतर भी अनेक जीविकाएँ थीं, जो ग्रंथों की तय तालिका से मेल नहीं खातीं।

पृष्ठ 64

किताब के अनुसार दूसरे स्रोत अधिक जटिल तस्वीर दिखाते हैं। बोर्ड के दोनों खानों में ये उदाहरण जोड़िए।

“विचित्र, असभ्य और पशुवत”

पाठ्यपुस्तक, पृष्ठ 64

उपमहाद्वीप में हमेशा से ऐसे समुदाय रहे जिन पर ब्राह्मणीय विचारों का कोई प्रभाव नहीं पड़ा, और संस्कृत साहित्य उन्हें कई बार ऐसा चित्रित करता है। उदाहरण: वन में रहने वाले लोग, जिनके लिए शिकार और कंद-मूल संग्रह जीवन-निर्वाह का महत्वपूर्ण साधन था, जैसे निषाद। यायावर पशुपालकों को भी शंका से देखा जाता था, और कभी-कभी असंस्कृत भाषा बोलने वालों को मलेच्छ कहा जाता था। फिर भी इन लोगों के बीच विचारों और मतों का आदान-प्रदान होता था, जिसका पता महाभारत की कथाओं से चलता है।

पृष्ठ 65

• नरभक्षी राक्षस की बहन हिडिम्बा ने भीम से विवाह का प्रस्ताव रखा
• युधिष्ठिर इस शर्त पर माने कि भीम दिन भर हिडिम्बा के साथ रहें और रात को लौट आएँ
• उनका पुत्र घटोत्कच हुआ, जिसने प्रण किया कि पांडवों को ज़रूरत होगी तो वह आ जाएगा

कुछ इतिहासकारों का मत है कि राक्षस उन लोगों को कहा जाता था जिनके आचार-व्यवहार ब्राह्मणीय ग्रंथों के मानदंडों से भिन्न थे।

पृष्ठ 65 का प्रश्न पूछिए: स्रोत 9 में कौन-से व्यवहार अब्राह्मणीय लगते हैं? उत्तर (हमारी ओर से): ये व्यवहार ब्राह्मणीय मानदंडों से अलग दिखते हैं।

• स्त्री का प्रस्ताव: हिडिम्बा ने स्वयं विवाह का प्रस्ताव रखा और अपना पति स्वयं चुना; स्रोत 3 की पहली और चौथी पद्धति में यह निर्णय वधू का पिता लेता है।
• धर्म और बांधवों का त्याग: उसने कहा कि उसने मित्र, बांधव और अपने धर्म का भी परित्याग कर दिया है।
• शर्त वाला विवाह: भीम दिन भर हिडिम्बा के साथ रहते और रात में लौट आते।
• संतान माँ के साथ: घटोत्कच के जन्म के बाद माँ और पुत्र पांडवों को छोड़कर वन में चले गए।

यानी कथा में विवाह, परिवार और निवास, तीनों ब्राह्मणीय मानदंडों से अलग हैं।

पृष्ठ 65–66

• कुछ लोगों को वर्ण व्यवस्था के बाहर माना गया और ‘अस्पृश्य’ के रूप में वर्गीकृत किया गया, जिससे सामाजिक भेदभाव और गहरा हुआ
• अनुष्ठानों से जुड़े कर्म ‘पवित्र’ माने जाते थे, और अपने को पवित्र मानने वाले अस्पृश्यों से भोजन नहीं लेते थे
• शवों की अंत्येष्टि करने और मृत पशुओं को छूने वालों को चाण्डाल कहा गया और वर्ण व्यवस्था वाले समाज में सबसे निम्न कोटि में रखा गया

यह सब ग्रंथों के अनुसार है; हर वाक्य “ग्रंथों के अनुसार” से शुरू कीजिए। हमारी ओर से: भारत के संविधान का अनुच्छेद 17 अस्पृश्यता का अंत करता है और उसका किसी भी रूप में आचरण निषिद्ध करता है। बच्चों को किसी समूह में मत बाँटिए, और किसी से अपने परिवार का अनुभव कक्षा में मत पूछिए।

पृष्ठ 66

‘कर्तव्य’ शब्द किताब ने उद्धरण-चिह्नों में रखा है: यह मनुस्मृति का बनाया नियम है। अगली स्लाइड दिखाती है कि चीन से आए यात्रियों ने क्या देखा।

पृष्ठ 66

• बौद्ध भिक्षु फा-शिएन (लगभग पाँचवीं शताब्दी ईसवी) के अनुसार अस्पृश्यों को सड़क पर करताल बजाकर अपने होने की सूचना देनी पड़ती थी
• चीनी तीर्थयात्री श्वैन-त्सांग (लगभग सातवीं शताब्दी ईसवी) के अनुसार वधिक और सफ़ाई करने वाले नगर से बाहर रहते थे

अब्राह्मणीय ग्रंथों में चाण्डालों का चित्रण कभी ब्राह्मणीय ग्रंथों जैसा है, पर कभी एक भिन्न सामाजिक वास्तविकता का संकेत देता है। अगली स्लाइड वही दूसरी तस्वीर है।

“जिन्हें अपने जन्म पर गर्व है पर अज्ञानी हैं वे भेंट के पात्र नहीं हैं।”

पाठ्यपुस्तक, पृष्ठ 67 (स्रोत 10, मातंग जातक से, पालि)

बोधिसत्त ने बनारस के बाहर एक चाण्डाल के पुत्र मातंग के रूप में जन्म लिया। व्यापारी की पुत्री दिथ्थ मांगलिक उन्हें देखकर चिल्लाई, “मैंने कुछ अशुभ देख लिया है।” और उसके सेवकों ने मातंग को पीटा। मातंग विरोध में उसके घर के बाहर लेट गए; सातवें रोज़ घरवालों ने दिथ्थ को उन्हें सौंप दिया। बाद में उनका पुत्र माण्डव्यकुमार तीन वेद पढ़कर रोज़ 16,000 ब्राह्मणों को भोजन कराता था, पर भिक्षा माँगने आए पिता को उसने लौटा दिया। ऊपर का वाक्य मातंग का उत्तर है।

पृष्ठ 67 का प्रश्न पूछिए: कथा के कौन-से तत्व दिखाते हैं कि वह मातंग के नज़रिए से लिखी गई? उत्तर (हमारी ओर से): कथा का नायक मातंग है।

• नायक बोधिसत्त: चाण्डाल के रूप में जन्मे मातंग ही बोधिसत्त हैं।
• विरोध की जीत: पिटाई के बाद वे घर के बाहर लेट गए, और सातवें दिन घरवालों ने दिथ्थ को उन्हें सौंप दिया।
• नैतिक बात उन्हीं के मुँह से: ऊपर वाला वाक्य।
• अलौकिक शक्ति: बेटे के घर से निकाले जाने पर वे आकाश में जाकर अदृश्य हो जाते हैं।

कथा में जीत, नैतिक बात और अलौकिक शक्ति, तीनों मातंग की हैं; इसलिए यह उन्हीं के नज़रिए से कही लगती है।

पृष्ठ 67 की चर्चा के लिए बोर्ड के दो खाने भरवाइए। नियम मानने के संकेत: स्रोत 7, मनुस्मृति में चाण्डालों के ‘कर्तव्य’, फा-शिएन और श्वैन-त्सांग। अलग संभावनाएँ: स्रोत 6, स्रोत 8, वणिक, अक्षत्रिय राजा, स्रोत 9, और स्रोत 10, जिसमें मातंग का पुत्र माण्डव्यकुमार तीन वेद पढ़ता है। दूसरा खाना कहीं लंबा बनता है।

पृष्ठ 68

• दास, भूमिहीन खेतिहर मज़दूर, शिकारी, मछुआरे, पशुपालक
• किसान, ग्राममुखिया, शिल्पकार, वणिक और राजा

किताब के अनुसार इन सबका सामाजिक स्थान इस बात पर निर्भर करता था कि आर्थिक संसाधनों पर उनका कितना नियंत्रण है। इस भाग में तीन बातें आएँगी: स्त्री और पुरुष के संपत्ति अधिकार, वर्ण और संपत्ति, और तमिलकम् का दूसरा आदर्श।

पृष्ठ 68

• दुर्योधन ने युधिष्ठिर को द्यूत क्रीड़ा के लिए बुलाया
• धोखे के कारण युधिष्ठिर स्वर्ण, हस्ति, रथ, दास, सेना, कोष, राज्य, प्रजा की संपत्ति, अपने अनुजों और फिर स्वयं को भी हार गए
• इसके बाद उन्होंने पांडवों की सहपत्नी द्रौपदी को भी दाँव पर लगाया और हार गए

सूची को धीरे पढ़िए और बच्चों से पूछिए कि द्रौपदी का नाम किन चीज़ों के बाद आता है। यही अगली स्लाइड का प्रश्न है।

“पत्नी पर पति का नियंत्रण सदैव रहता है”

पाठ्यपुस्तक, पृष्ठ 68 (स्रोत 11)

माना जाता है कि द्रौपदी ने पूछा कि क्या युधिष्ठिर उसे दाँव पर लगाने से पहले स्वयं को हार चुके थे। दो मत सामने आए: पहला, ऊपर वाला, जिसके अनुसार यह अनुचित नहीं था; दूसरा, कि दासत्व स्वीकार कर चुका पुरुष किसी और को दाँव पर नहीं लगा सकता। कोई निष्कर्ष नहीं निकला; अंत में धृतराष्ट्र ने सभी पांडवों और द्रौपदी की निजी स्वतंत्रता लौटा दी।

पृष्ठ 68 का प्रश्न पूछिए: क्या यह प्रकरण बताता है कि पत्नियों को पतियों की निजी संपत्ति माना जाए? उत्तर (हमारी ओर से): यह प्रकरण बताता है कि ऐसा विचार मौजूद था, पर उस पर विवाद भी था।

• हाँ की ओर: द्रौपदी को उन्हीं चीज़ों के बाद दाँव पर लगाया गया, मानो वह भी संपत्ति हो; और एक मत यह था कि पत्नी पर पति का नियंत्रण सदैव रहता है।
• नहीं की ओर: दूसरा मत था कि दासत्व स्वीकार करने वाला पुरुष किसी और को दाँव पर नहीं लगा सकता; द्रौपदी ने स्वयं प्रश्न उठाया; और अंत में सबकी स्वतंत्रता लौटा दी गई।

यानी ग्रंथ में दोनों मत हैं; किसी एक को अंतिम सच मत बनाइए।

पृष्ठ 68–69

किताब का निष्कर्ष: संसाधनों पर नियंत्रण की भिन्नता के कारण स्त्री और पुरुष के बीच सामाजिक हैसियत की भिन्नता “अधिक प्रखर हुई”। प्रश्नावली का प्रश्न 8 इसी स्लाइड और भाग 2 से लिखवाइए।

पृष्ठ 69

पृष्ठ 69 का प्रश्न पूछिए: स्त्री और पुरुष किस प्रकार धन प्राप्त कर सकते थे; दोनों की तुलना कीजिए और अंतर बताइए। उत्तर (हमारी ओर से): अंतर साफ़ है।

• पुरुष: विरासत और अपनी मेहनत, खरीद, निवेश या विजय से धन पा सकते थे।
• स्त्री: सारे तरीके भेंट और उपहार हैं।

यानी स्त्री का धन दूसरों के दिए पर टिका था।

पृष्ठ 69

• ब्राह्मणीय ग्रंथों के अनुसार संपत्ति के अधिकार का एक और आधार, लिंग के अलावा, वर्ण था
• शूद्रों के लिए एकमात्र ‘जीविका’ सेवा थी, जिसमें हमेशा उनकी इच्छा शामिल नहीं होती थी; तीन उच्च वर्णों के पुरुषों के लिए कई जीविकाओं की संभावना थी
• ये विधान सचमुच लागू होते तो ब्राह्मण और क्षत्रिय सबसे धनी होते, और यह बात कुछ हद तक सामाजिक वास्तविकता से मेल खाती थी

साहित्यिक परंपरा में राजा अधिकतर धनी और पुरोहित भी सामान्यत: धनी दिखाए जाते हैं, पर कभी-कभी निर्धन ब्राह्मण का चित्रण भी मिलता है। “ग्रंथों के अनुसार” यहाँ भी बोलिए।

“न तो नैसर्गिक थे और न ही स्थायी”

पाठ्यपुस्तक, पृष्ठ 69

वर्ण व्यवस्था की सबसे जानी-मानी आलोचनाएँ प्रारंभिक बौद्ध धर्म (लगभग छठी शताब्दी ई.पू. से) में विकसित हुईं। बौद्धों ने माना कि समाज में विषमता थी, पर उनके अनुसार ये भेद “न तो नैसर्गिक थे और न ही स्थायी”। उन्होंने जन्म के आधार पर सामाजिक प्रतिष्ठा को अस्वीकार किया।

“यदि ऐसा है, तो क्या फिर यह चारों वर्ण एकदम समान नहीं हैं?”

पाठ्यपुस्तक, पृष्ठ 70 (स्रोत 13, मज्झिमनिकाय से, पालि)

राजा अवन्तिपुत्र ने बुद्ध के अनुयायी कच्चन से ब्राह्मणों के इस दावे पर राय पूछी कि वे सर्वश्रेष्ठ हैं और ब्रह्मा के मुख से जन्मे हैं। कच्चन के प्रश्नों पर अवन्तिपुत्र ने माना कि धनी शूद्र दूसरे शूद्र को, और क्षत्रिय, ब्राह्मण या वैश्य को भी, अपना सेवक बना सकता था। तब कच्चन ने ऊपर वाला प्रश्न पूछा, और अवन्तिपुत्र ने स्वीकार किया कि इस आधार पर चारों वर्णों में कोई भेद नहीं है।

पृष्ठ 70 का प्रश्न पूछिए: अवन्तिपुत्र के पहले वक्तव्य में कौन-से ब्राह्मणीय विचार हैं, उनका स्रोत क्या हो सकता है, और कथा असमानता को कैसे समझाती है? उत्तर (हमारी ओर से): तीन बातें।

• ब्राह्मणीय विचार: ब्राह्मण सर्वश्रेष्ठ हैं, केवल वे पवित्र हैं, वे ब्रह्मा के पुत्र हैं और “ब्रह्मा के मुख से जन्मे हैं”।
• स्रोत की पहचान: यह बात ऋग्वेद के पुरुषसूक्त (मंडल 10, सूक्त 90) से मिलती-जुलती है, जिसके मंत्र 12 में ब्राह्मण को आदि-पुरुष का मुख कहा गया है।
• असमानता का स्पष्टीकरण: इस कथा में असमानता धन से आती है, क्योंकि धनी व्यक्ति किसी भी वर्ण के व्यक्ति को सेवक बना सकता था।

किताब कहती है कि यह कहानी अक्षरश: सत्य नहीं थी, पर बौद्धों के वर्ण संबंधी रवैये को दिखाती है।

पृष्ठ 70

• कुछ समाजों में दानशील आदमी का सम्मान होता था, और कंजूस या अपने लिए संपत्ति जमा करने वाला घृणा का पात्र
• प्राचीन तमिलकम् ऐसा ही क्षेत्र था, जहाँ 2000 वर्ष पहले अनेक सरदारियाँ थीं
• सरदार अपनी प्रशंसा गाने वाले चारणों और कवियों के आश्रयदाता थे

तमिल संगम साहित्य दिखाता है कि धनी और निर्धन में विषमता थी, पर संसाधनों पर नियंत्रण रखने वालों से अपेक्षा थी कि वे उन्हें मिल-बाँटकर इस्तेमाल करेंगे।

“वह चारणों की क्षुधा का शत्रु है।”

पाठ्यपुस्तक, पृष्ठ 71 (स्रोत 14, पुरनानूरु से)

पुरनानूरु तमिल संगम साहित्य की पद्यावली है, लगभग प्रथम शताब्दी ईसवी की। एक चारण अपने आश्रयदाता के बारे में कहता है कि उसके पास रोज़ दूसरों पर खर्च करने को धन नहीं, फिर भी वह दान देने से मना नहीं करता। वह इरंतई में रहता है। किताब में इस संग्रह का नाम ‘पुरुनारुरू’ छपा है; सही नाम पुरनानूरु है।

पृष्ठ 71 का प्रश्न पूछिए: चारण किन दाँव-पेंचों से सरदार से दान चाहता है, और सरदार धन कैसे जुटाता था? उत्तर (हमारी ओर से): दो बातें।

• चारण के दाँव-पेंच: वह मान लेता है कि सरदार के पास रोज़ खर्च करने को धन नहीं, फिर भी उसे चारणों की भूख का शत्रु बताता है, और कहता है कि भूख से क्षीण पसलियाँ देखकर सरदार लोहार से युद्ध के लिए लंबा भाला बनवाएगा।
• सरदार का धन: भाले वाली बात से लगता है कि सरदार युद्ध करके धन लाता था, ताकि उसका अंश चारणों को दे सके।

प्राचीन तमिलकम् में दानशील व्यक्ति का सम्मान होता था; चारण इसी आदर्श से सरदार की प्रशंसा करता है।

पृष्ठ 71

• पत्थर की मूर्ति, अमरावती (आंध्र प्रदेश), लगभग दूसरी शताब्दी ईसवी
• आकार: सरदार बहुत बड़ा बनाया गया है; अनुयायी उससे बहुत छोटा है, लगभग उसकी कमर तक
• सजावट: सरदार के सिर पर ऊँची पगड़ी, गले में कई हार और कमर पर सजा हुआ वस्त्र; अनुयायी के वस्त्र और गहने कम
• मुद्रा: सरदार का एक हाथ ऊपर उठा है और दूसरा हाथ अनुयायी के सिर पर रखा है

पृष्ठ 71 का दूसरा प्रश्न यही है: मूर्तिकार ने सरदार और अनुयायी का अंतर कैसे दिखाया? पहले बच्चे किताब का चित्र देखकर ख़ुद बताएँ, फिर यह स्लाइड खोलिए। पृष्ठ 71 की चर्चा (आज के सामाजिक रिश्ते अतीत से कितने मिलते-जुलते हैं) गृहकार्य में दीजिए; बच्चे बड़ों से पूछकर लिखें, कक्षा में किसी का निजी अनुभव मत पूछिए।

पृष्ठ 72

• शुरुआत: मनुष्य और वनस्पति जगत पूरी तरह विकसित नहीं थे; सभी जीव शांति से रहते थे और प्रकृति से उतना ही लेते थे जितना एक समय के भोजन के लिए चाहिए
• पतन: यह व्यवस्था धीरे-धीरे बिगड़ी; मनुष्य अधिकाधिक लालची, प्रतिहिंसक और कपटी हो गए
• चयन: तब लोगों ने एक ऐसे मनुष्य को चुनने की सोची जो उचित बात पर क्रोधित हो और दंड दे सके

यह मिथक बौद्ध ग्रंथ सुत्तपिटक का है। अगली स्लाइड में चुने गए मनुष्य की उपाधि है।

“सब लोगों द्वारा चुने जाने के कारण उसे महासम्मत्त की उपाधि प्राप्त होगी।”

पाठ्यपुस्तक, पृष्ठ 72

बदले में उसे चावल का अंश मिलेगा। किताब इसके अर्थ बताती है: राजा का पद लोगों द्वारा चुने जाने पर निर्भर था; ‘कर’ वह मूल्य था जो लोग राजा की इस सेवा के बदले देते थे; आर्थिक और सामाजिक संबंध बनाने में मनुष्य के अपने कर्म का बड़ा हाथ था; और यदि मनुष्य स्वयं किसी व्यवस्था को बनाए रखने के लिए ज़िम्मेदार थे, तो भविष्य में वे उसमें परिवर्तन भी ला सकते थे।

पृष्ठ 62, 69, 70, 72 · तुलना हमारी ओर से

यही प्रश्नावली का प्रश्न 4 है। उत्तर (हमारी ओर से): प्रश्न ‘पुरुषसूक्त’ का नाम लेता है। ऋग्वेद (मंडल 10, सूक्त 90) के इस सूक्त में चारों वर्ण एक ही आदि-पुरुष के अंगों से जोड़े गए हैं, इसलिए वर्णों का क्रम सृष्टि की कथा का हिस्सा बन जाता है।

• उत्पत्ति: ब्राह्मणीय दावे में ऊँचा स्थान ब्रह्मा से उत्पत्ति पर टिका है; बौद्ध मिथक में व्यवस्था मनुष्यों के अपने कर्म से बनी।
• राजा: एक ओर केवल क्षत्रिय, दूसरी ओर लोगों का चुना हुआ महासम्मत्त।
• बदलाव: बौद्ध मिथक के अनुसार मनुष्य अपनी बनाई व्यवस्था बदल भी सकते थे।

यानी ब्राह्मणीय दृष्टिकोण ऊँच-नीच को उत्पत्ति से जोड़ता है, और बौद्ध मिथक उसे मनुष्यों के बनाए समझौते से।

पृष्ठ 72–73

इन सबको परखने के बाद ही इतिहासकार ग्रंथ की विषयवस्तु को इतिहास के लिए इस्तेमाल करते हैं। पहले कालांश की [big] स्लाइड पर बच्चों ने जो सवाल लिखे थे, उन्हें इस तालिका से मिलाइए।

पृष्ठ 73

• जो पाठ किताब इस्तेमाल करती है, वह संस्कृत में है
• पर उसकी संस्कृत वेदों या प्रशस्तियों की संस्कृत से कहीं अधिक सरल है

इसलिए संभव है कि इसे व्यापक स्तर पर समझा जाता था। बच्चों से पूछिए कि सरल भाषा श्रोताओं के बारे में क्या बताती है।

पृष्ठ 73

किताब के अनुसार यह बँटवारा पूरी तरह अलग-अलग खानों वाला नहीं है।

“अधिकतर इतिहासकार इस बात पर एकमत हैं कि महाभारत वस्तुत: एक भाग में नाटकीय कथानक था जिसमें उपदेशात्मक अंश बाद में जोड़े गए।”

पाठ्यपुस्तक, पृष्ठ 73

चित्र 3.8, अठारहवीं शताब्दी का एक चित्र, महाभारत का सबसे महत्वपूर्ण उपदेशात्मक अंश दिखाता है: भगवद्गीता, जहाँ कुरुक्षेत्र की युद्धभूमि में श्रीकृष्ण अर्जुन को उपदेश देते हैं।

पृष्ठ 74

• आरंभिक संस्कृत परंपरा में महाभारत ‘इतिहास’ की श्रेणी में रखा गया, जिसका अर्थ है ‘ऐसा ही था’
• कुछ इतिहासकार मानते हैं कि स्वजनों के बीच हुए युद्ध की स्मृति ही मुख्य कथानक है
• दूसरे कहते हैं कि युद्ध की पुष्टि किसी और साक्ष्य से नहीं होती

यानी क्या सचमुच कोई युद्ध हुआ था, यह निश्चित नहीं। बच्चे दोनों मत लिखें, और कोई एक पक्का न करें।

पृष्ठ 80 · आधार हमारी ओर से

पहले एक बच्चा पृष्ठ 80 का अवतरण धीरे-धीरे पढ़े, फिर समूह यह तालिका ख़ुद भरें; यह स्लाइड उसके बाद खोलिए। अभिवादन का क्रम ही बता देता है कि किसे कितना ऊँचा माना गया।

पृष्ठ 74–75

नतीजा: जो ग्रंथ शुरू में संभवत: 10,000 श्लोकों से भी कम का था, वह बढ़कर एक लाख श्लोकों वाला हो गया। साहित्यिक परंपरा ऋषि व्यास को इसका रचयिता मानती है; चित्र 3.9 (महाभारत के फारसी अनुवाद से, लगभग 1740-50) में परंपरा के अनुसार व्यास श्रीगणेश को ग्रंथ लिखवा रहे हैं। प्रश्नावली का प्रश्न 7 (क्या महाभारत का एक ही रचयिता था) इसी तालिका से लिखवाइए।

पृष्ठ 74–75

• पाँचवीं शताब्दी ई.पू. में कुरु और पांचाल, जिनके इर्द-गिर्द कथा घूमती है, सरदारी से राजतंत्र बन रहे थे
• संभव है कि नए राज्यों की उथल-पुथल में पुराने सामाजिक मूल्यों की जगह नए मानदंड आए
• इनका वर्णन कहानी के कुछ भागों में मिलता है

“संभव है” शब्द बोर्ड पर भी लिखिए; यह किताब का अनुमान है, पक्की बात नहीं।

पृष्ठ 75

• 1951-52 में पुरातत्ववेत्ता बी.बी. लाल ने मेरठ ज़िले (उ.प्र.) के हस्तिनापुर नाम के गाँव में उत्खनन किया
• नामों की समानता संयोग हो सकती है
• पर गंगा के ऊपरी दोआब में, जहाँ कुरु राज्य था, इस पुरास्थल का होना बताता है कि यह कुरुओं की राजधानी हस्तिनापुर हो सकती थी

लाल को आबादी के पाँच स्तर मिले। अगली स्लाइड में दूसरा और तीसरा स्तर है। पृष्ठ 56 का मानचित्र 1 साथ में खोलिए और हस्तिनापुर दिखाइए।

पृष्ठ 75

अगली स्लाइड में महाकाव्य का हस्तिनापुर है। बच्चे पहले इन दोनों खानों को ध्यान से देख लें।

पृष्ठ 76

• समुद्र की भाँति भरा हुआ नगर
• सैकड़ों प्रासादों वाला
• इंद्र की नगरी के समान

पृष्ठ 76 का पहला प्रश्न पूछिए: क्या लाल की खोज और महाकाव्य के हस्तिनापुर में समानता है? उत्तर (हमारी ओर से): बहुत कम।

• महाकाव्य में: सैकड़ों प्रासादों वाला, इंद्र की नगरी जैसा नगर।
• लाल की खोज में: दूसरे स्तर पर मिट्टी और सरकंडे के साधारण घर; तीसरे स्तर पर ईंटों के घर, नाले और वलय-कूप।

लाल के विवरण में साधारण घर हैं, प्रासादों वाला नगर नहीं; हाँ, उत्खनन सीमित क्षेत्र में ही हुआ था। इसलिए किताब पूछती है कि क्या यह चित्रण बाद में (ईसा पूर्व छठी शताब्दी के पश्चात) जोड़ा गया, जब इस क्षेत्र में नगर बने, या यह कवियों की कल्पना थी।

पृष्ठ 76

• कुंती की आज्ञा: पांचाल नरेश द्रुपद के स्वयंवर में अर्जुन जीते; कुंती ने बिना देखे कहा कि लाई गई वस्तु आपस में बाँट लो, और उनकी आज्ञा टाली नहीं जा सकती थी
• व्यास का पहला कथन: पांडव इंद्र के अवतार थे, और उनकी पत्नी ने ही द्रौपदी के रूप में जन्म लिया था
• व्यास का दूसरा कथन: एक युवा स्त्री ने शिव की आराधना में एक के बजाय पाँच बार पति का वर माँग लिया था, और उसी स्त्री ने द्रौपदी के रूप में जन्म लिया

इन कहानियों से संतुष्ट होकर द्रुपद ने विवाह की सहमति दी।

पृष्ठ 76 का दूसरा प्रश्न पूछिए: लेखक(कों) ने एक ही प्रकरण के लिए तीन स्पष्टीकरण क्यों दिए? उत्तर (हमारी ओर से): इतिहासकारों के सुझाव से।

• बहुपति प्रथा संभवत: शासकों के विशिष्ट वर्ग में मौजूद थी।
• पर इतने स्पष्टीकरण बताते हैं कि समय के साथ यह प्रथा लोगों में अमान्य होती गई; ब्राह्मणों की दृष्टि में भी यह अमान्य और अवांछित थी।

इसलिए लगता है कि लेखकों को इसे उचित ठहराने के लिए एक से अधिक कारण देने पड़े।

“सृजनात्मक साहित्य की अपनी कथा संबंधी ज़रूरतें होती हैं जो हमेशा समाज में मौजूद वास्तविकताओं को नहीं दर्शातीं।”

पाठ्यपुस्तक, पृष्ठ 77

कुछ इतिहासकार ध्यान दिलाते हैं कि बहुपति प्रथा हिमालय क्षेत्र में प्रचलित थी (और आज भी है), और यह भी कहा जाता है कि युद्ध के समय स्त्रियों की कमी के कारण इसे अपनाया गया। पर कुछ आरंभिक स्रोत बताते हैं कि बहुपति प्रथा न एकमात्र विवाह पद्धति थी, न सबसे अधिक प्रचलित। प्रश्नावली का प्रश्न 9 (ब्राह्मणीय नियमों का सर्वत्र अनुसरण नहीं होता था) के लिए यह उदाहरण भी काम आएगा।

पृष्ठ 77

• सदियों में महाभारत के अनेक पाठान्तर भिन्न-भिन्न भाषाओं में लिखे गए
• किसी क्षेत्र में जन्मी कहानियाँ इसमें जुड़ती गईं, और मुख्य कथा की कई पुनर्व्याख्याएँ हुईं
• इसके प्रसंग मूर्तिकला और चित्रों में दिखाए गए, और इसने नाटकों और नृत्य कलाओं को विषय-वस्तु दी

किताब कहती है कि महाभारत का विकास संस्कृत पाठ के साथ खत्म नहीं हुआ। अगली स्लाइड एक उदाहरण है।

पृष्ठ 77–78

महाश्वेता देवी समसामयिक बांग्ला लेखिका हैं, जो शोषण के विरुद्ध आवाज़ उठाने के लिए प्रसिद्ध हैं; उन्होंने उन प्रश्नों की ओर ध्यान खींचा है जिन पर संस्कृत पाठ मूक है। कहानी के अंत में आग की लपटें पास आती हैं; निषादी बच निकलती है, कुंती वहीं रह जाती है।

पृष्ठ 77 की चर्चा गृहकार्य में दीजिए: अध्याय के महाभारत वाले अंशों (स्रोत 2, 5, 7, 9, 11, 15, 16) के लिए बच्चे दो बातें लिखें: क्या इसकी पुष्टि किसी और साक्ष्य से होती है, और इससे लेखकों की सोच के बारे में क्या पता चलता है। साथ में प्रश्नावली का प्रश्न 6 (विंटरविट्ज़ का कथन) और प्रश्न 11 की परियोजना आज ही बता दीजिए।

पृष्ठ 79

हर पंक्ति की भाषा पर गोला लगवाइए। बच्चे देखें कि अध्याय के “दूसरे साक्ष्य” वाले कितने ग्रंथ संस्कृत के बाहर की भाषाओं में हैं: पालि के बौद्ध ग्रंथ, तमिल संगम साहित्य, प्राकृत के जैन ग्रंथ।

पृष्ठ 79

किताब की कालरेखा में उनकी मृत्यु का साल 1978 छपा है; सही साल 1979 है। पहली पंक्ति को कालांश 1 की समालोचनात्मक संस्करण वाली स्लाइड से जोड़िए।

पृष्ठ 56 (इस अध्याय का मानचित्र 1) · मिलान हमारी ओर से

पहले बच्चे दोनों मानचित्र साथ खोलकर ख़ुद मिलान करें; यह स्लाइड जाँचने के लिए है। फिर कुरु और पांचाल के ठीक आसपास जो महाजनपद और नगर दिखें, उनकी सूची बनवाइए, और हर नाम के आगे लिखवाइए कि वह किस मानचित्र पर मिला।

पृष्ठ 53 से 81 · सार हमारी ओर से

यह तालिका बोर्ड पर बनवाकर बच्चों से हर कालांश के आगे अपना एक शब्द जुड़वाइए।

पृष्ठ 53, 58

लिफ़ाफ़ा खोलिए और हर बच्चे को उसकी पर्ची लौटाइए। हर बच्चा पर्ची के नीचे एक पंक्ति जोड़े कि अब वह क्या सोचता है, और अध्याय का कम से कम एक स्रोत लिखे जिसमें लोग ग्रंथ के नियम से अलग चलते दिखे। दो-तीन बच्चे अपनी पुरानी और नयी पंक्ति, दोनों पढ़कर सुनाएँ।

पृष्ठ 80–81 · मुख्य बात हमारी ओर से

पूरे नमूना उत्तर शिक्षक संदर्शिका और रिवीजन नोट्स में हैं। लिखित परख के लिए प्रश्न बैंक का नमूना पत्र 1 लीजिए। उत्तर जाँचते समय देखिए कि स्रोत का नाम और नंबर आया है, और किताब के “संभवत:” या “कुछ इतिहासकार” जैसे शब्द उत्तर में भी बने रहे हैं।

“किसने लिखे, क्या लिखा गया और किनके लिए इनकी रचना हुई”

पाठ्यपुस्तक, पृष्ठ 53

पहले कालांश में किताब ने कहा था कि हर ग्रंथ के बारे में यह याद रखिए कि ये ग्रंथ किसने लिखे, क्या लिखा गया और किनके लिए इनकी रचना हुई। आख़िरी कालांश में यह वाक्य फिर पढ़िए। अब बच्चे अध्याय से उदाहरण देकर बता सकते हैं: संस्कृत के ब्राह्मणीय ग्रंथ मानदंड बताते हैं, जबकि अभिलेख, पालि और तमिल ग्रंथ, चीनी यात्री और महाभारत की अपनी कहानियाँ दिखाती हैं कि लोग हर जगह उन मानदंडों पर नहीं चलते थे।