अध्याय 3बंधुत्व, जाति तथा वर्ग

• मानदंड: लगभग 500 ई.पू. से ब्राह्मणों ने धर्मसूत्र और धर्मशास्त्र नाम के संस्कृत ग्रंथों में समाज के लिए आचार संहिताएँ संकलित कीं। इनमें सबसे महत्वपूर्ण मनुस्मृति थी, जिसका संकलन लगभग 200 ई.पू. से 200 ईसवी के बीच हुआ।
• व्यवहार: अभिलेख, पालि और तमिल ग्रंथ, चीनी यात्रियों के विवरण और महाभारत की कहानियाँ दिखाती हैं कि इन नियमों का पालन हर जगह नहीं होता था। किताब के शब्दों में ब्राह्मणों का प्रभाव “सार्वभौमिक कदापि नहीं था”।
• महाभारत: अपने वर्तमान रूप में एक लाख श्लोकों से अधिक का महाकाव्य, जिसकी रचना लगभग 500 ई.पू. से एक हज़ार वर्ष तक होती रही। इतिहासकार इसे इसकी भाषा, विषयवस्तु, लेखकों, तिथियों और पुरातत्व के साक्ष्य के साथ मिलाकर पढ़ते हैं।

हिंदी किताब के बॉक्स में यहाँ ‘जाति’ छपा है; यह शब्द ज्ञाति (बांधवों का बड़ा समूह) है, वर्ण व्यवस्था वाली जाति नहीं।

किताब का भाग 1, पृष्ठ 54 · प्रश्नावली में: प्रश्न 6, 7

• कब और किसने: 1919 में प्रसिद्ध संस्कृत विद्वान वी.एस. सुकथांकर के नेतृत्व में अनेक विद्वानों ने मिलकर महाभारत का समालोचनात्मक संस्करण तैयार करने का ज़िम्मा उठाया।
• कैसे: देश के विभिन्न भागों से विभिन्न लिपियों में लिखी महाभारत की संस्कृत पांडुलिपियाँ इकट्ठी की गईं। सभी पांडुलिपियों के श्लोकों की तुलना की गई, और वे श्लोक चुने गए जो लगभग सभी पांडुलिपियों में मिले।
• नतीजा: 13,000 पृष्ठों में फैले अनेक ग्रंथ खंड; परियोजना पूरी होने में सैंतालीस वर्ष लगे।
• पहली बात जो उभरी: उत्तर में कश्मीर और नेपाल से दक्षिण में केरल और तमिलनाडु तक की सभी पांडुलिपियों के अनेक अंशों में समानता थी।
• दूसरी बात: कुछ शताब्दियों में महाभारत के प्रेषण में अनेक क्षेत्रीय प्रभेद (अलग-अलग पाठ) उभरे। इन्हें मुख्य पाठ की पादटिप्पणियों और परिशिष्टों में रखा गया; 13,000 पृष्ठों में से आधे से भी अधिक इन्हीं प्रभेदों का ब्योरा देते हैं।
• प्रभेदों का अर्थ: ये प्रभावशाली परंपराओं और लचीले स्थानीय विचार और आचरण के बीच संवाद दिखाते हैं, जिसमें “द्वंद्व और मतैक्य” दोनों हैं।
• स्रोतों की सीमा: इन प्रक्रियाओं की हमारी समझ मुख्यत: उन ग्रंथों पर टिकी है “जो संस्कृत में ब्राह्मणों द्वारा उन्हीं के लिए लिखे गए”। उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी के इतिहासकारों ने पहले मान लिया कि जो लिखा है, वैसा ही व्यवहार में होता होगा। बाद में पालि, प्राकृत और तमिल ग्रंथों के अध्ययन से पता चला कि इन आदर्शों पर प्रश्न भी उठते थे और “यदा-कदा इनकी अवहेलना भी की जाती थी”।

किताब का भाग 2 (2.1–2.5), पृष्ठ 55–60 · प्रश्नावली में: प्रश्न 1, 8, 9

परिवारों के बारे में जानकारी (2.1)

• परिवार एक बड़े समूह का हिस्सा होते हैं जिन्हें हम संबंधी कहते हैं। पारिवारिक रिश्ते ‘नैसर्गिक’ और रक्त संबद्ध माने जाते हैं, पर इनकी परिभाषा हर समाज में अलग है: कुछ समाजों में चचेरे, मौसेरे भाई-बहन से खून का रिश्ता माना जाता है, कुछ में नहीं।
• आरंभिक समाजों में विशिष्ट परिवारों की जानकारी आसानी से मिल जाती है, पर सामान्य लोगों के पारिवारिक संबंधों को पुनर्निर्मित करना मुश्किल है। इतिहासकार परिवार और बंधुता के विचारों का भी अध्ययन करते हैं, क्योंकि इनसे लोगों की सोच का पता चलता है।

पितृवंशिक व्यवस्था के आदर्श (2.2)

• एक स्तर पर महाभारत बंधुता के रिश्तों में बदलाव की कहानी है: कुरु वंश के बांधवों के दो दल, कौरव और पांडव, भूमि और सत्ता के लिए लड़े। युद्ध में पांडव जीते, और उसके बाद पितृवंशिक उत्तराधिकार उद्घोषित किया गया।
• पितृवंशिकता महाकाव्य की रचना से पहले भी थी, पर महाभारत की मुख्य कथावस्तु ने इस आदर्श को और सुदृढ़ किया। इसमें पुत्र पिता की मृत्यु के बाद उनके संसाधनों पर (राजाओं के मामले में सिंहासन पर भी) अधिकार जमा सकते थे।
• अधिकतर राजवंश (लगभग छठी शताब्दी ई.पू. से) पितृवंशिकता का अनुसरण करते थे, पर इसमें विभिन्नता थी: पुत्र न होने पर कभी एक भाई दूसरे का उत्तराधिकारी बनता, कभी बंधु-बांधव सिंहासन पर अधिकार जमाते, और कुछ विशिष्ट परिस्थितियों में प्रभावती गुप्त जैसी स्त्रियाँ सत्ता का उपभोग करती थीं।
• यह झुकाव केवल शासक परिवारों का नहीं था: ऋग्वेद जैसे कर्मकांडीय ग्रंथ के मंत्रों में भी यह दिखता है, और संभव है कि धनी वर्ग के पुरुष भी यही दृष्टिकोण रखते थे।
• स्रोत 1 (ऋग्वेद का मंत्र, संभवत: लगभग 1000 ई.पू. में जोड़ा गया): विवाह संस्कार में पुरोहित यह मंत्र पढ़ता था, और आज भी अनेक हिंदू विवाह संस्कारों में इसका प्रयोग होता है। इसमें कामना है कि इंद्र के अनुग्रह से वधू के “उत्तम पुत्र हों”; ‘यहाँ’ और ‘वहाँ’ से मतलब पिता और पति के घर से है।
• स्रोत 2 (महाभारत का आदिपर्वन्): दुर्योधन ने अपने पिता धृतराष्ट्र से कहा कि यदि पांडव पांडु से विरासत पाते हैं तो “उनके बाद उनके पुत्र, पौत्र और फिर प्रपौत्र इस पैतृक संपत्ति के अधिकारी हो जाएँगे”। किताब कहती है कि ऐसे उद्धरण अक्षरश: सत्य न भी हों, तो भी बताते हैं कि ग्रंथ लिखने वाले क्या सोचते थे; कभी-कभी इनमें परस्पर विरोधी विचार भी मिलते हैं।

विवाह के नियम (2.3)

• पितृवंश को आगे बढ़ाने के लिए पुत्र महत्वपूर्ण थे। पुत्रियों का विवाह अपने गोत्र से बाहर करना अपेक्षित था; इसे बहिर्विवाह पद्धति कहते हैं।
• इसलिए ऊँची प्रतिष्ठा वाले परिवारों की कम उम्र की कन्याओं और स्त्रियों का जीवन बहुत सावधानी से नियमित किया जाता था, ताकि ‘उचित’ समय पर ‘उचित’ व्यक्ति से उनका विवाह हो। कन्यादान को पिता का महत्वपूर्ण धार्मिक कर्तव्य माना गया।
• नए नगरों के उद्भव से सामाजिक जीवन जटिल हुआ और विचारों का आदान-प्रदान बढ़ा; संभवत: इस वजह से आरंभिक विश्वासों और व्यवहारों पर प्रश्न उठे। जवाब में ब्राह्मणों ने विस्तृत आचार संहिताएँ बनाईं: लगभग 500 ई.पू. से धर्मसूत्र और धर्मशास्त्र, और इनमें सबसे महत्वपूर्ण मनुस्मृति (लगभग 200 ई.पू. से 200 ईसवी के बीच संकलित)।
• ब्राह्मण लेखक मानते थे कि उनका दृष्टिकोण सार्वभौमिक है, पर वास्तविक सामाजिक संबंध कहीं अधिक जटिल थे। क्षेत्रीय विभिन्नता और संचार की बाधाओं के कारण ब्राह्मणों का प्रभाव “सार्वभौमिक कदापि नहीं था”।
• धर्मसूत्र और धर्मशास्त्र विवाह के आठ प्रकारों को स्वीकृति देते हैं; पहले चार ‘उत्तम’ माने गए और बाकी निंदित। संभव है कि निंदित पद्धतियाँ उन लोगों में चलती थीं जो ब्राह्मणीय नियमों को नहीं मानते थे।
• स्रोत 3 (मनुस्मृति की चार पद्धतियाँ): पहली में पिता बहुमूल्य वस्त्रों और अलंकारों से सजी कन्या का दान उस वेदज्ञ वर को करता है जिसे उसने स्वयं बुलाया हो; चौथी में पिता वर-वधू को साथ मिलकर दायित्व निभाने को कहकर कन्या का दान करता है; पाँचवीं में वर, वधू के बांधवों को और वधू को यथेष्ट धन देकर वधू पाता है; छठी में स्त्री और पुरुष अपनी इच्छा से मिलते हैं।

स्त्री का गोत्र (2.4)

• लगभग 1000 ई.पू. के बाद से लोगों को (खासतौर से ब्राह्मणों को) गोत्रों में बाँटने की ब्राह्मणीय पद्धति चली। हर गोत्र एक वैदिक ऋषि के नाम पर था और उसके सदस्य उस ऋषि के वंशज माने जाते थे।
• दो नियम: विवाह के बाद स्त्री पिता के नहीं, पति के गोत्र की मानी जाती थी; और एक ही गोत्र के सदस्य आपस में विवाह नहीं कर सकते थे।
• सातवाहन: ये पश्चिमी भारत और दक्कन के कुछ भागों के शासक थे (लगभग दूसरी शताब्दी ई.पू. से दूसरी शताब्दी ईसवी तक)। इनके कई अभिलेखों से इतिहासकारों ने पारिवारिक और वैवाहिक रिश्तों का खाका बनाया है।
• स्रोत 4: सातवाहन राजाओं के नामों में राजा की एक जैसी पदवी है, और अगला शब्द पुत्त (प्राकृत में ‘पुत्र’) पर खत्म होता है; गोतमी–पुत्त का अर्थ है ‘गोतमी का पुत्र’। गोतमी और वसिथि, गौतम और वशिष्ठ के स्त्रीवाची नाम हैं; ये दोनों वैदिक ऋषि थे जिनके नाम से गोत्र हैं।
• सातवाहन रानियाँ: कुछ सातवाहन राजा बहुपत्नी प्रथा मानते थे। रानियों के नाम गौतम और वसिष्ठ गोत्रों से बने थे, जो उनके पिता के गोत्र थे। यानी विवाह के बाद भी उन्होंने पति कुल का गोत्र अपनाने के बजाय पिता का गोत्र नाम ही रखा। कुछ रानियाँ एक ही गोत्र की थीं, जो बहिर्विवाह के नियम के विरुद्ध था।
• यह अंतर्विवाह (बंधुओं में विवाह) का उदाहरण है, जिसका प्रचलन दक्षिण भारत के कई समुदायों में (भी) है। ममेरे, चचेरे भाई-बहनों से विवाह के कारण एक सुगठित समुदाय उभर पाता था।
• उपमहाद्वीप के दूसरे भागों में भी संभवत: अन्य विविधताएँ थीं, पर उनके ब्योरे पुनर्निर्मित नहीं हो पाए हैं।

क्या माताएँ महत्वपूर्ण थीं? (2.5)

• सातवाहन राजाओं को मातृनाम से पहचाना जाता था, जिससे लगता है कि माताएँ महत्वपूर्ण थीं। पर किताब सावधान करती है: सातवाहन राजाओं में सिंहासन का उत्तराधिकार पितृवंशिक होता था।
• स्रोत 5 (गांधारी की सलाह): जब कौरवों और पांडवों के बीच युद्ध अवश्यंभावी हो गया, तब गांधारी ने अपने ज्येष्ठ पुत्र दुर्योधन से युद्ध न करने की विनती की और कहा, “युद्ध में कुछ भी शुभ नहीं होता”। दुर्योधन ने माँ की सलाह नहीं मानी, वह युद्ध में लड़ा और हार गया।

किताब का भाग 3 (3.1–3.5), पृष्ठ 61–67 · प्रश्नावली में: प्रश्न 2, 3

‘उचित’ जीविका (3.1)

• धर्मसूत्रों और धर्मशास्त्रों में एक व्यवस्था का उल्लेख है, जिसमें वर्णों को उनकी योग्यता, कार्य और व्यवसाय, क्षमताओं और रुचियों के आधार पर निर्धारित किया गया था।
• ब्राह्मण: वेदों और अन्य शास्त्रों का अध्ययन और अध्यापन, यज्ञ करना और कराना, दान देना और ग्रहण करना।
• क्षत्रिय: युद्ध करना, लोगों की रक्षा, न्याय संचालन; साथ ही वेदों और शास्त्रों का अध्ययन, यज्ञ कराना, दान देना और सामाजिक व्यवस्था बनाए रखना।
• वैश्य: कृषि, पशुपालन और व्यापार; साथ ही वेदों और शास्त्रों का अध्ययन, यज्ञ करना और कराना, दान देना।
• शूद्र: समाज के सुचारु संचालन में बाकी तीन वर्णों की सहायता।
• अन्य ग्रंथ भी: श्रीमद्भगवद् गीता जैसे ग्रंथ भी संकेत करते हैं कि चार वर्णों की व्यवस्था “गुण अथवा विशेषताएँ और कर्म अथवा कार्य” पर आधारित थी, जन्म से तय कोई कठोर व्यवस्था नहीं। ऐसे उल्लेख बौद्ध परंपराओं में भी मिलते हैं।
• स्रोत 6: प्रारम्भिक वैदिक समाज में व्यवसायों में लचीलापन दिखता है। ऋग्वेद के एक सूक्त का वक्ता कहता है कि वह स्वयं कवि है, उसके पिता वैद्य हैं और माता अन्न पीसने का काम करती हैं।
• समय के साथ बदलाव: ऋग्वेद में चारों वर्णों के नाम एक साथ केवल पुरुषसूक्त में आते हैं, और यह सूक्त ऋग्वेद के सबसे बाद में रचे गए हिस्सों में से एक, दसवें मंडल, में है। उत्तर वैदिक काल में ब्राह्मण माने जाने के लिए जन्म ज़रूरी माना जाने लगा, पर ऐसा लगता है कि अकेला जन्म काफ़ी नहीं था: वैदिक कर्मकांड की परंपरा (श्रुति) का ज्ञान भी चाहिए था (IGNOU, इकाई 4)। ब्राह्मण स्वयं को “ब्रह्मा के मुख से जन्मे” और सबसे श्रेष्ठ बताते थे (स्रोत 13, पृष्ठ 70); लगभग छठी शताब्दी ई.पू. से बौद्धों ने जन्म के आधार पर सामाजिक प्रतिष्ठा को अस्वीकार किया (पृष्ठ 69)।
• स्रोत 7 (एकलव्य, आदिपर्वन्): ब्राह्मण द्रोण ने वनवासी निषाद एकलव्य को शिष्य बनाने से मना किया। एकलव्य ने मिट्टी की द्रोण-प्रतिमा को गुरु मानकर अभ्यास किया और तीर चलाने में सिद्धहस्त हो गया। अर्जुन को दिया वचन निभाने के लिए द्रोण ने गुरु दक्षिणा में एकलव्य के दाहिने हाथ का अँगूठा माँग लिया; अंत में “कोई भी अर्जुन से बेहतर धनुर्धारी नहीं रहा।”

अक्षत्रिय राजा (3.2)

• शास्त्रों के अनुसार “केवल क्षत्रिय राजा हो सकते थे”, पर अनेक महत्वपूर्ण राजवंश दूसरे वर्णों से निकले।
• मौर्य: बाद के बौद्ध ग्रंथ उन्हें क्षत्रिय बताते हैं, जबकि ब्राह्मणीय शास्त्र उन्हें ‘निम्न’ कुल का मानते हैं; उनके उद्भव पर बहस होती रही है।
• शुंग और कण्व: मौर्यों के उत्तराधिकारी, जो ब्राह्मण थे।
• राजनीतिक सत्ता हर वह व्यक्ति पा सकता था जो समर्थन और संसाधन जुटा सके। किताब के शब्दों में राजत्व क्षत्रिय कुल में जन्म लेने पर “शायद ही निर्भर करता था”।
• शक: मध्य एशिया से आए शकों को ब्राह्मण मलेच्छ, बर्बर या अन्यदेशीय मानते थे। फिर भी संस्कृत के संभवत: आरंभिक अभिलेखों में से एक में शक राजा रुद्रदामन (लगभग दूसरी शताब्दी ईसवी) द्वारा सुदर्शन सरोवर के जीर्णोद्धार का वर्णन है, जिससे पता चलता है कि शक्तिशाली मलेच्छ संस्कृतीय परिपाटी से अवगत थे।
• सातवाहन: सातवाहन कुल के सबसे प्रसिद्ध शासक गोतमी-पुत्त सिरी-सातकनि ने स्वयं को “अनूठा ब्राह्मण” और क्षत्रियों के दर्प का हनन करने वाला बताया, और दावा किया कि उसने चार वर्णों के बीच विवाह संबंधों पर रोक लगाई। फिर भी उसने रुद्रदामन के परिवार से विवाह संबंध बनाए।
• सातवाहन स्वयं को ब्राह्मण बताते थे, जबकि शास्त्र के अनुसार राजा को क्षत्रिय होना चाहिए; वे वर्ण व्यवस्था की मर्यादा का दावा करते थे, पर उससे बाहर के लोगों से विवाह करते थे और अंतर्विवाह का पालन करते थे। किताब के शब्दों में जाति प्रथा के भीतर आत्मसात होना “बहुधा एक जटिल सामाजिक प्रक्रिया थी”।

जाति और सामाजिक गतिशीलता (3.3)

• वर्ण केवल चार थे, पर जातियों की कोई निश्चित संख्या नहीं थी। नए सामाजिक समूहों और नए व्यवसायों से संपर्क के साथ जातियों की संख्या बढ़ती रही। एक ही जीविका वाली जातियाँ कभी-कभी श्रेणियों में संगठित होती थीं।
• मंदसौर (मध्य प्रदेश) का अभिलेख (लगभग पाँचवीं शताब्दी ईसवी): इसमें रेशम के बुनकरों की एक श्रेणी का वर्णन है, जो मूलतः लाट (गुजरात) की निवासी थी और अपने बच्चों और बांधवों के साथ मंदसौर गई, जिसे उस समय दशपुर कहा जाता था। उन्होंने वहाँ के राजा की महानता के बारे में सुना था।
• श्रेणी की सदस्यता शिल्प की विशेषज्ञता पर निर्भर थी, पर कुछ सदस्य दूसरी जीविका भी अपना लेते थे। सबने मिलकर शिल्प से कमाया धन सूर्य देवता के सम्मान में मंदिर बनवाने पर खर्च किया।
• स्रोत 8 (‘रेशम बुनकरों ने क्या किया?’): संस्कृत अभिलेख के इस अंश में लोगों के अलग-अलग काम गिनाए गए हैं: संगीत, जीवनियाँ और कथाएँ, धार्मिक व्याख्यान, धार्मिक अनुष्ठान, (वैदिक) खगोल शास्त्र और युद्ध।
• वणिक: शास्त्र व्यापार को वैश्यों की जीविका बताते हैं, पर दूसरे स्रोत अधिक जटिल तस्वीर दिखाते हैं। शूद्रक के नाटक मृच्छकटिकम् (लगभग चौथी शताब्दी ईसवी) में नायक चारुदत्त को ब्राह्मण–वणिक बताया गया है, और पाँचवीं शताब्दी ईसवी के एक अभिलेख में मंदिर के निर्माण के लिए धन देने वाले दो भाइयों को क्षत्रिय–वणिक कहा गया है।

चार वर्णों के परे: एकीकरण (3.4)

• उपमहाद्वीप में हमेशा से ऐसे समुदाय रहे जिन पर ब्राह्मणीय विचारों का कोई प्रभाव नहीं पड़ा। संस्कृत साहित्य उन्हें कई बार “विचित्र, असभ्य और पशुवत” चित्रित करता है। उदाहरण: वन में रहने वाले लोग, जिनके लिए शिकार और कंद-मूल संग्रह जीवन-निर्वाह का महत्वपूर्ण साधन था, जैसे निषाद, जिनसे एकलव्य जुड़ा माना जाता था।
• यायावर पशुपालकों को भी शंका से देखा जाता था, क्योंकि वे बसे हुए कृषिकर्मियों के साँचे में नहीं ढलते थे। कभी-कभी असंस्कृत भाषा बोलने वाले लोगों को मलेच्छ कहकर हेय दृष्टि से देखा जाता था।
• फिर भी इन लोगों के बीच विचारों और मतों का आदान-प्रदान होता था, जिसका पता महाभारत की कथाओं से चलता है।
• स्रोत 9 (हिडिम्बा, आदिपर्वन्): नरभक्षी राक्षस की बहन हिडिम्बा ने भीम से विवाह का प्रस्ताव रखा। युधिष्ठिर इस शर्त पर माने कि भीम दिन भर हिडिम्बा के साथ रहें और रात को लौट आएँ। उनका पुत्र घटोत्कच हुआ, जिसने प्रण किया कि पांडवों को ज़रूरत होगी तो वह आ जाएगा। कुछ इतिहासकारों का मत है कि राक्षस उन लोगों को कहा जाता था जिनके आचार-व्यवहार ब्राह्मणीय ग्रंथों के मानदंडों से भिन्न थे।

चार वर्णों के परे: अधीनता और संघर्ष (3.5)

• कुछ लोगों को वर्ण व्यवस्था के बाहर माना गया और ‘अस्पृश्य’ के रूप में वर्गीकृत किया गया, जिससे सामाजिक भेदभाव और गहरा हुआ। अनुष्ठानों से जुड़े कर्म ‘पवित्र’ माने जाते थे, और अपने को पवित्र मानने वाले अस्पृश्यों से भोजन नहीं लेते थे।
• शवों की अंत्येष्टि करने और मृत पशुओं को छूने वालों को चाण्डाल कहा गया और वर्ण व्यवस्था वाले समाज में सबसे निम्न कोटि में रखा गया। स्वयं को सबसे ऊपर मानने वाले उनका स्पर्श, यहाँ तक कि उन्हें देखना भी, अपवित्रकारी मानते थे।
• मनुस्मृति में चाण्डालों के ‘कर्तव्य’: गाँव के बाहर रहना; फेंके हुए बर्तन, मरे हुए लोगों के वस्त्र और लोहे के आभूषण; रात में गाँव और नगरों में चल-फिर न सकना; संबंधियों से विहीन मृतकों की अंत्येष्टि और वधिक का काम।
• चीन से आए यात्री: बौद्ध भिक्षु फा-शिएन (लगभग पाँचवीं शताब्दी ईसवी) के अनुसार अस्पृश्यों को सड़क पर करताल बजाकर अपने होने की सूचना देनी पड़ती थी। चीनी तीर्थयात्री श्वैन-त्सांग (लगभग सातवीं शताब्दी ईसवी) के अनुसार वधिक और सफ़ाई करने वाले नगर से बाहर रहते थे।
• अब्राह्मणीय ग्रंथों में चाण्डालों का चित्रण कभी ब्राह्मणीय ग्रंथों जैसा है, पर कभी एक भिन्न सामाजिक वास्तविकता का संकेत देता है।
• स्रोत 10 (मातंग जातक, पालि): बोधिसत्त ने बनारस के बाहर एक चाण्डाल के पुत्र मातंग के रूप में जन्म लिया। व्यापारी की पुत्री दिथ्थ मांगलिक उन्हें देखकर चिल्लाई, “मैंने कुछ अशुभ देख लिया है।” और उसके सेवकों ने मातंग को पीटा। मातंग विरोध में उसके घर के बाहर लेट गए; सातवें रोज़ घरवालों ने दिथ्थ को उन्हें सौंप दिया। बाद में उनका पुत्र माण्डव्यकुमार तीन वेद पढ़कर रोज़ 16,000 ब्राह्मणों को भोजन कराता था, पर भिक्षा माँगने आए पिता को उसने लौटा दिया। मातंग का उत्तर था: “जिन्हें अपने जन्म पर गर्व है पर अज्ञानी हैं वे भेंट के पात्र नहीं हैं।”

किताब का भाग 4 (4.1–4.3), पृष्ठ 68–71 · प्रश्नावली में: प्रश्न 4, 8

• दास, भूमिहीन खेतिहर मज़दूर, शिकारी, मछुआरे, पशुपालक, किसान, ग्राममुखिया, शिल्पकार, वणिक और राजा, सबका सामाजिक स्थान इस बात पर निर्भर करता था कि आर्थिक संसाधनों पर उनका कितना नियंत्रण है।

संपत्ति पर स्त्री और पुरुष के भिन्न अधिकार (4.1)

• द्यूत का प्रकरण (महाभारत): दुर्योधन ने युधिष्ठिर को द्यूत क्रीड़ा के लिए बुलाया। धोखे के कारण युधिष्ठिर स्वर्ण, हस्ति, रथ, दास, सेना, कोष, राज्य, प्रजा की संपत्ति, अपने अनुज और फिर स्वयं को भी हार गए। इसके बाद उन्होंने पांडवों की सहपत्नी द्रौपदी को भी दाँव पर लगाया और हार गए।
• स्रोत 11 (द्रौपदी के प्रश्न): माना जाता है कि द्रौपदी ने पूछा कि क्या युधिष्ठिर उसे दाँव पर लगाने से पहले स्वयं को हार चुके थे। दो मत सामने आए: पहला, पत्नी पर पति का नियंत्रण सदैव रहता है, इसलिए यह अनुचित नहीं; दूसरा, दासत्व स्वीकार कर चुका पुरुष किसी और को दाँव पर नहीं लगा सकता। कोई निष्कर्ष नहीं निकला; अंत में धृतराष्ट्र ने सभी पांडवों और द्रौपदी की निजी स्वतंत्रता लौटा दी।
• पैतृक संपत्ति: स्मृति परंपरा के अनुसार माता-पिता की मृत्यु के बाद पैतृक संपत्ति संतानों में बराबर बाँटी जाती थी, और ज्येष्ठ पुत्र विशेष भाग का अधिकारी था।
• स्त्रीधन: विवाह के समय मिले उपहारों पर स्त्री का स्वामित्व माना जाता था। उसकी संतान इसे विरासत में पा सकती थी और पति का इस पर कोई अधिकार नहीं था। फिर भी मनुस्मृति स्त्रियों को पति की आज्ञा के विरुद्ध पारिवारिक संपत्ति या अपने बहुमूल्य धन का गुप्त संचय करने से रोकती है।
• असल स्थिति: वाकाटक महिषी प्रभावती गुप्त धनाढ्य थीं, और उच्च वर्ग की महिलाएँ संसाधनों पर पैठ रखती थीं; पर अधिकतर अभिलेखीय और साहित्यिक साक्ष्य बताते हैं कि सामान्यत: भूमि, पशु और धन पर पुरुषों का ही नियंत्रण था। दूसरे शब्दों में, संसाधनों पर नियंत्रण की भिन्नता के कारण स्त्री और पुरुष के बीच सामाजिक हैसियत की भिन्नता “अधिक प्रखर हुई”।
• स्रोत 12 (मनुस्मृति): पुरुषों के लिए धन अर्जित करने के सात तरीके, और स्त्रियों के लिए संपत्ति अर्जन के छ: तरीके, जो सब भेंट या उपहार हैं।

वर्ण और संपत्ति के अधिकार (4.2)

• ब्राह्मणीय ग्रंथों के अनुसार संपत्ति के अधिकार का एक और आधार (लिंग के अलावा) वर्ण था। शूद्रों के लिए एकमात्र ‘जीविका’ सेवा थी, जिसमें हमेशा उनकी इच्छा शामिल नहीं होती थी; तीन उच्च वर्णों के पुरुषों के लिए कई जीविकाओं की संभावना थी।
• ये विधान सचमुच लागू होते तो ब्राह्मण और क्षत्रिय सबसे धनी होते, और यह बात कुछ हद तक सामाजिक वास्तविकता से मेल खाती थी। साहित्यिक परंपरा में राजा अधिकतर धनी और पुरोहित भी सामान्यत: धनी दिखाए जाते हैं, पर कभी-कभी निर्धन ब्राह्मण का चित्रण भी मिलता है।
• बौद्ध आलोचना: वर्ण व्यवस्था की सबसे जानी-मानी आलोचनाएँ प्रारंभिक बौद्ध धर्म (लगभग छठी शताब्दी ई.पू. से) में विकसित हुईं। बौद्धों ने माना कि समाज में विषमता थी, पर यह भेद “न तो नैसर्गिक थे और न ही स्थायी”। उन्होंने जन्म के आधार पर सामाजिक प्रतिष्ठा को अस्वीकार किया।
• स्रोत 13 (एक धनाढ्य शूद्र, पालि ग्रंथ मज्झिमनिकाय): राजा अवन्तिपुत्र ने बुद्ध के अनुयायी कच्चन से ब्राह्मणों के इस दावे पर राय पूछी कि वे सर्वश्रेष्ठ हैं और ब्रह्मा के मुख से जन्मे हैं। कच्चन के प्रश्नों पर अवन्तिपुत्र ने माना कि धनी शूद्र दूसरे शूद्र को, और क्षत्रिय, ब्राह्मण या वैश्य को भी, अपना सेवक बना सकता था। कच्चन ने पूछा, “यदि ऐसा है, तो क्या फिर यह चारों वर्ण एकदम समान नहीं हैं?” अवन्तिपुत्र ने स्वीकार किया कि इस आधार पर चारों वर्णों में कोई भेद नहीं है। किताब कहती है कि यह कहानी अक्षरश: सत्य नहीं थी, पर बौद्धों के वर्ण संबंधी रवैये को दिखाती है।

एक वैकल्पिक सामाजिक रूपरेखा: संपत्ति में भागीदारी (4.3)

• कुछ समाजों में दानशील आदमी का सम्मान होता था, और कंजूस या अपने लिए संपत्ति जमा करने वाला घृणा का पात्र। प्राचीन तमिलकम् ऐसा ही क्षेत्र था, जहाँ 2000 वर्ष पहले अनेक सरदारियाँ थीं। सरदार अपनी प्रशंसा गाने वाले चारणों और कवियों के आश्रयदाता थे।
• तमिल संगम साहित्य दिखाता है कि धनी और निर्धन में विषमता थी, पर संसाधनों पर नियंत्रण रखने वालों से अपेक्षा थी कि वे उन्हें मिल-बाँटकर इस्तेमाल करेंगे।
• स्रोत 14 (निर्धन दानी सरदार, पुरनानूरु, तमिल संगम साहित्य, लगभग प्रथम शताब्दी ईसवी): एक चारण अपने आश्रयदाता के बारे में कहता है कि उसके पास रोज़ दूसरों पर खर्च करने को धन नहीं, फिर भी वह दान देने से मना नहीं करता। वह इरंतई में रहता है और “वह चारणों की क्षुधा का शत्रु है।” चारण कहता है कि यदि वे उससे प्रार्थना करें और भूख से क्षीण पसलियाँ दिखाएँ, तो वह अपने गाँव के लोहार से कहेगा: “मुझे युद्ध के लिए एक लंबा भाला तैयार कर दो, एक ऐसा भाला जिसका सीधा फलक हो!”

किताब में इस संग्रह का नाम ‘पुरुनारुरू’ छपा है; सही नाम पुरनानूरु है।

• सरदार और अनुयायी: अमरावती (आंध्र प्रदेश) की लगभग दूसरी शताब्दी ईसवी की एक पत्थर की मूर्ति में एक सरदार और उसका अनुयायी हैं।

किताब का भाग 5, पृष्ठ 72 · प्रश्नावली में: प्रश्न 4

• सुत्तपिटक का मिथक: शुरू में मनुष्य और वनस्पति जगत पूरी तरह विकसित नहीं थे। सभी जीव शांति से रहते थे और प्रकृति से उतना ही लेते थे जितना एक समय के भोजन के लिए चाहिए।
• पतन: यह व्यवस्था धीरे-धीरे बिगड़ी; मनुष्य अधिकाधिक लालची, प्रतिहिंसक और कपटी हो गए।
• चयन: तब लोगों ने सोचा: “क्या हम एक ऐसे मनुष्य का चयन करें जो उचित बात पर क्रोधित हो, जिसकी प्रताड़ना की जानी चाहिए उसको प्रताड़ित करे और जिसे निष्कासित किया जाना हो उसे निष्कासित करे?” बदले में उसे चावल का अंश मिलेगा, और “सब लोगों द्वारा चुने जाने के कारण उसे महासम्मत्त की उपाधि प्राप्त होगी।”
• इसके अर्थ: राजा का पद लोगों द्वारा चुने जाने पर निर्भर था; ‘कर’ वह मूल्य था जो लोग राजा की इस सेवा के बदले देते थे। आर्थिक और सामाजिक संबंध बनाने में मनुष्य के अपने कर्म का बड़ा हाथ था। और यदि मनुष्य स्वयं किसी व्यवस्था को बनाए रखने के लिए ज़िम्मेदार थे, तो भविष्य में वे उसमें परिवर्तन भी ला सकते थे।

किताब का भाग 6 (6.1–6.3), पृष्ठ 72–77 · प्रश्नावली में: प्रश्न 6, 7, 9

ग्रंथ से पूछे जाने वाले प्रश्न (6)

• भाषा: पालि, प्राकृत या तमिल, जो आम लोग बोलते थे, या संस्कृत, जो खासकर पुरोहितों और खास वर्ग के प्रयोग की भाषा थी।
• प्रकार: ‘मंत्र’, जो अनुष्ठान करने वाले पढ़ते और बोलते थे, या ‘कथा’, जिसे लोग पढ़ और सुन सकते थे और दिलचस्प होने पर दोबारा सुना सकते थे।
• लेखक और श्रोता: लेखकों के दृष्टिकोण ने ग्रंथ को रूप दिया; लेखकों ने श्रोताओं की रुचि का भी ध्यान रखा होगा।
• काल और स्थान: ग्रंथ का संभावित संकलन या रचना काल और उसकी रचनाभूमि। इन सबको परखने के बाद ही इतिहासकार ग्रंथ की विषयवस्तु को इतिहास के लिए इस्तेमाल करते हैं।

भाषा एवं विषयवस्तु (6.1)

• महाभारत का जो पाठ किताब इस्तेमाल करती है वह संस्कृत में है, पर उसकी संस्कृत वेदों या प्रशस्तियों की संस्कृत से कहीं अधिक सरल है; इसलिए संभव है कि इसे व्यापक स्तर पर समझा जाता था।
• विषयवस्तु के दो भाग: आख्यान (कहानियों का संग्रह) और उपदेशात्मक (सामाजिक आचार-विचार के मानदंड)। यह बँटवारा पूरी तरह अलग-अलग खानों वाला नहीं है: उपदेशात्मक अंशों में भी कहानियाँ होती हैं और बहुधा आख्यानों में समाज के लिए एक सबक होता है।
• “अधिकतर इतिहासकार इस बात पर एकमत हैं कि महाभारत वस्तुत: एक भाग में नाटकीय कथानक था जिसमें उपदेशात्मक अंश बाद में जोड़े गए।”
• भगवद्गीता: महाभारत का सबसे महत्वपूर्ण उपदेशात्मक अंश भगवद्गीता है, जहाँ कुरुक्षेत्र की युद्धभूमि में श्रीकृष्ण अर्जुन को उपदेश देते हैं।
• ‘इतिहास’: आरंभिक संस्कृत परंपरा में महाभारत ‘इतिहास’ की श्रेणी में रखा गया, जिसका अर्थ है ‘ऐसा ही था।’ क्या सचमुच कोई युद्ध हुआ था, यह निश्चित नहीं: कुछ इतिहासकार मानते हैं कि स्वजनों के बीच हुए युद्ध की स्मृति ही मुख्य कथानक है; दूसरे कहते हैं कि युद्ध की पुष्टि किसी और साक्ष्य से नहीं होती।

लेखक (एक या कई) और तिथियाँ (6.2)

• सूत: संभवत: मूल कथा के रचयिता भाट सारथी थे, जिन्हें ‘सूत’ कहा जाता था। वे क्षत्रिय योद्धाओं के साथ युद्धक्षेत्र में जाते और उनकी विजय और उपलब्धियों पर कविताएँ लिखते थे। ये रचनाएँ मौखिक रूप में आगे बढ़ीं।
• ब्राह्मण: पाँचवीं शताब्दी ई.पू. से ब्राह्मणों ने इस कथा परंपरा पर अधिकार कर लिया और इसे लिखा। पाँचवीं शताब्दी ई.पू. में कुरु और पांचाल, जिनके इर्द-गिर्द कथा घूमती है, सरदारी से राजतंत्र बन रहे थे। संभव है कि नए राज्यों की उथल-पुथल में पुराने सामाजिक मूल्यों की जगह नए मानदंड आए, जिनका वर्णन कहानी के कुछ भागों में मिलता है।
• लगभग 200 ई.पू. से 200 ईसवी: विष्णु की आराधना प्रभावी हो रही थी, और श्रीकृष्ण को विष्णु का रूप बताया जा रहा था।
• लगभग 200-400 ईसवी: मनुस्मृति से मिलते-जुलते बड़े उपदेशात्मक प्रकरण जोड़े गए।
• नतीजा: जो ग्रंथ शुरू में संभवत: 10,000 श्लोकों से भी कम का था, वह बढ़कर एक लाख श्लोकों वाला हो गया। साहित्यिक परंपरा ऋषि व्यास को इसका रचयिता मानती है; परंपरा के अनुसार व्यास ने श्रीगणेश को ग्रंथ लिखवाया; महाभारत के फारसी अनुवाद के एक चित्र (लगभग 1740-50) में यही दृश्य है।

सदृशता की खोज: हस्तिनापुर (6.3)

• 1951-52 में पुरातत्ववेत्ता बी.बी. लाल ने मेरठ ज़िले (उ.प्र.) के हस्तिनापुर नाम के गाँव में उत्खनन किया। नामों की समानता संयोग हो सकती है, पर गंगा के ऊपरी दोआब में, जहाँ कुरु राज्य था, इस पुरास्थल का होना बताता है कि यह कुरुओं की राजधानी हस्तिनापुर हो सकती थी।
• लाल को आबादी के पाँच स्तर मिले। दूसरा स्तर (लगभग बारहवीं से सातवीं शताब्दी ई.पू.): उत्खनन वाले सीमित क्षेत्र में घरों की कोई निश्चित योजना नहीं मिली, पर मिट्टी की दीवारें और कच्ची मिट्टी की ईंटें मिलीं; सरकंडे की छाप वाला पलस्तर बताता है कि कुछ घरों की दीवारें सरकंडों की थीं, जिन पर मिट्टी चढ़ाई जाती थी। तीसरा स्तर (लगभग छठी से तीसरी शताब्दी ई.पू.): घर कच्ची और कुछ पक्की ईंटों के थे; गंदे पानी के निकास के लिए शोषक-घट और ईंटों के नाले थे, और वलय-कूप कुओं और मल निकासी के गर्तों, दोनों रूपों में काम आते थे।
• स्रोत 15 (आदिपर्वन्): महाकाव्य में हस्तिनापुर समुद्र की भाँति भरा हुआ, सैकड़ों प्रासादों वाला और इंद्र की नगरी के समान नगर है। किताब पूछती है: क्या यह चित्रण बाद में (ईसा पूर्व छठी शताब्दी के पश्चात) जोड़ा गया, जब इस क्षेत्र में नगर बने, या यह कवियों की कल्पना थी?

द्रौपदी का विवाह: बहुपति प्रथा

• द्रौपदी से पांडवों का विवाह बहुपति विवाह का उदाहरण है, और लेखक(कों) ने इसके कई स्पष्टीकरण दिए।
• स्रोत 16, तीन स्पष्टीकरण: (1) पांचाल नरेश द्रुपद के स्वयंवर में अर्जुन जीते; कुंती ने बिना देखे कहा कि लाई गई वस्तु आपस में बाँट लो, उनकी आज्ञा टाली नहीं जा सकती थी, इसलिए युधिष्ठिर ने निर्णय लिया कि द्रौपदी पाँचों की पत्नी होगी; (2) ऋषि व्यास ने द्रुपद को बताया कि पांडव इंद्र के अवतार थे और उनकी पत्नी ने ही द्रौपदी के रूप में जन्म लिया था; (3) व्यास ने यह भी बताया कि एक युवा स्त्री ने शिव की आराधना में एक के बजाय पाँच बार पति का वर माँग लिया था, और उसी स्त्री ने द्रौपदी के रूप में जन्म लिया। इन कहानियों से संतुष्ट होकर द्रुपद ने विवाह की सहमति दी।
• इतिहासकारों की व्याख्या: संभवत: यह प्रथा शासकों के विशिष्ट वर्ग में मौजूद थी; पर अलग-अलग स्पष्टीकरण बताते हैं कि समय के साथ बहुपति प्रथा लोगों में अमान्य होती गई। कुछ इतिहासकार ध्यान दिलाते हैं कि ब्राह्मणों की दृष्टि में यह अमान्य और अवांछित थी, फिर भी हिमालय क्षेत्र में यह प्रचलित थी (और आज भी है)। यह भी कहा जाता है कि युद्ध के समय स्त्रियों की कमी के कारण, यानी संकट की स्थिति में, इसे अपनाया गया।
• कुछ आरंभिक स्रोत बताते हैं कि बहुपति प्रथा न एकमात्र विवाह पद्धति थी, न सबसे अधिक प्रचलित। किताब याद दिलाती है: “सृजनात्मक साहित्य की अपनी कथा संबंधी ज़रूरतें होती हैं जो हमेशा समाज में मौजूद वास्तविकताओं को नहीं दर्शातीं।”

किताब का भाग 7, पृष्ठ 77–78 · प्रश्नावली में: प्रश्न 6, 11

• महाभारत का विकास संस्कृत पाठ के साथ खत्म नहीं हुआ। सदियों में इसके अनेक पाठान्तर भिन्न-भिन्न भाषाओं में लिखे गए, किसी क्षेत्र में जन्मी कहानियाँ इसमें जुड़ती गईं, और मुख्य कथा की कई पुनर्व्याख्याएँ हुईं।
• इसके प्रसंग मूर्तिकला और चित्रों में दिखाए गए, और इसने नाटकों और नृत्य कलाओं को विषय-वस्तु दी।
• महाश्वेता देवी, “कुंती ओ निषादी”: समसामयिक बांग्ला लेखिका महाश्वेता देवी, जो शोषण के विरुद्ध आवाज़ उठाने के लिए प्रसिद्ध हैं, ने उन प्रश्नों की ओर ध्यान खींचा है जिन पर संस्कृत पाठ मूक है। संस्कृत पाठ में दुर्योधन पांडवों को लाक्षागृह में जलाकर मारना चाहता है; पांडव सुरंग खोदकर निकल जाते हैं। कुंती के भोज में आई एक निषादी अपने पाँच पुत्रों के साथ वहीं सो जाती है और पांडवों की लगाई आग में भस्म हो जाती है; उनके शव देखकर लोग समझते हैं कि पांडव मर गए।
• “कुंती ओ निषादी” की कथा: महाश्वेता देवी की कहानी वहाँ से शुरू होती है जहाँ यह प्रसंग खत्म होता है। महाभारत के युद्ध के बाद कुंती एक वनप्रांतर में रहती हैं और पृथ्वी से बातें करते हुए अपनी त्रुटियाँ स्वीकार करती हैं। एक निषादी, जिसकी सास उस आग में मरी थी, उनसे कहती है कि अपने अतीत पर सोचते समय उन्हें उन छ: निर्दोष लोगों की याद एक बार भी नहीं आई। आग की लपटें पास आती हैं; निषादी बच निकलती है, कुंती वहीं रह जाती है।

काल रेखा 1: प्रमुख साहित्यिक परंपराएँ

काल रेखा 2: महाभारत के अध्ययन में प्रमुख कीर्तिमान (बीसवीं शताब्दी)

किताब की कालरेखा में उनकी मृत्यु का साल 1978 छपा है; सही साल 1979 है।

अध्याय के दूसरे आँकड़े

उत्तर दीजिए (लगभग 100-150 शब्दों में)

प्रश्न 1. स्पष्ट कीजिए कि विशिष्ट परिवारों में पितृवंशिकता क्यों महत्वपूर्ण रही होगी?

प्रश्न 2. क्या आरंभिक राज्यों में शासक निश्चित रूप से क्षत्रिय ही होते थे? चर्चा कीजिए।

प्रश्न 3. द्रोण, हिडिम्बा और मातंग की कथाओं में धर्म के मानदंडों की तुलना कीजिए व उनके अंतर को भी स्पष्ट कीजिए।

प्रश्न 4. किन मायनों में सामाजिक अनुबंध की बौद्ध अवधारणा समाज के उस ब्राह्मणीय दृष्टिकोण से भिन्न थी जो ‘पुरुषसूक्त’ पर आधारित था।

प्रश्न 5. निम्नलिखित अवतरण महाभारत से है जिसमें ज्येष्ठ पांडव युधिष्ठिर दूत संजय को संबोधित कर रहे हैं :
संजय धृतराष्ट्र गृह के सभी ब्राह्मणों और मुख्य पुरोहित को मेरा विनीत अभिवादन दीजिएगा। मैं गुरु द्रोण के सामने नतमस्तक होता हूँ… मैं कृपाचार्य के चरण स्पर्श करता हूँ… (और) कुरु वंश के प्रधान भीष्म के। मैं वृद्ध राजा (धृतराष्ट्र) को नमन करता हूँ। मैं उनके पुत्र दुर्योधन और उनके अनुजों के स्वास्थ्य के बारे में पूछता हूँ तथा उनको शुभकामनाएँ देता हूँ… मैं उन सब युवा कुरु योद्धाओं का अभिनंदन करता हूँ जो हमारे भाई, पुत्र और पौत्र हैं… सर्वोपरि मैं उन महामति विदुर को (जिनका जन्म दासी से हुआ है) नमस्कार करता हूँ जो हमारे पिता और माता के सदृश हैं… मैं उन सभी वृद्धा स्त्रियों को प्रणाम करता हूँ जो हमारी माताओं के रूप में जानी जाती हैं। जो हमारी पत्नियाँ हैं उनसे यह कहिएगा कि, “मैं आशा करता हूँ कि वे सुरक्षित हैं”… मेरी ओर से उन कुलवधुओं का जो उत्तम परिवारों में जन्मी हैं और बच्चों की माताएँ हैं, अभिनंदन कीजिएगा तथा हमारी पुत्रियों का आलिंगन कीजिएगा… सुंदर, सुगंधित, सुवेशित गणिकाओं को शुभकामनाएँ दीजिएगा। दासियों और उनकी संतानों तथा वृद्ध, विकलांग और असहाय जनों को भी मेरी ओर से नमस्कार कीजिएगा…
इस सूची को बनाने के आधारों की पहचान कीजिए – उम्र, लिंग, भेद व बंधुत्व के संदर्भ में। क्या कोई अन्य आधार भी हैं? प्रत्येक श्रेणी के लिए स्पष्ट कीजिए कि सूची में उन्हें एक विशेष स्थान पर क्यों रखा गया है?

निम्नलिखित पर एक लघु निबंध लिखिए (लगभग 500 शब्दों में)

प्रश्न 6. भारतीय साहित्य के प्रसिद्ध इतिहासकार मौरिस विंटरविट्ज़ ने महाभारत के बारे में लिखा था कि: “चूँकि महाभारत संपूर्ण साहित्य का प्रतिनिधित्व करता है… बहुत सारी और अनेक प्रकार की चीज़ें इसमें निहित हैं… (वह) भारतीयों की आत्मा की अगाध गहराई को एक अंतर्दृष्टि प्रदान करता है।” चर्चा कीजिए।

प्रश्न 7. क्या यह संभव है कि महाभारत का एक ही रचयिता था? चर्चा कीजिए।

प्रश्न 8. आरंभिक समाज में स्त्री-पुरुष के संबंधों की विषमताएँ कितनी महत्वपूर्ण रही होंगी? कारण सहित उत्तर दीजिए।

प्रश्न 9. उन साक्ष्यों की चर्चा कीजिए जो यह दर्शाते हैं कि बंधुत्व और विवाह संबंधी ब्राह्मणीय नियमों का सर्वत्र अनुसरण नहीं होता था।

मानचित्र कार्य

प्रश्न 10. इस अध्याय के मानचित्र की अध्याय 2 के मानचित्र 1 से तुलना कीजिए। कुरु–पांचाल क्षेत्र के पास स्थित महाजनपदों और नगरों की सूची बनाइए।

परियोजना कार्य (कोई एक)

प्रश्न 11. अन्य भाषाओं में महाभारत की पुनर्व्याख्या के बारे में जानिए। इस अध्याय में वर्णित महाभारत के किन्हीं दो प्रसंगों का इन भिन्न भाषा वाले ग्रंथों में किस तरह निरूपण हुआ है उनकी चर्चा कीजिए। जो भी समानता और विभिन्नता आप इन वृत्तांत में देखते हैं उन्हें स्पष्ट कीजिए।

प्रश्न 12. कल्पना कीजिए कि आप एक लेखक हैं और एकलव्य की कथा को अपने दृष्टिकोण से लिखिए।

किताब की गतिविधियाँ

ये प्रश्नावली में नहीं हैं, पर अध्याय समझने में मदद करती हैं।

किनारे का प्रश्न (पृष्ठ 56). इस मंत्र के संदर्भ में, विवाह का वधू और वर के लिए क्या अभिप्राय है? इसकी चर्चा कीजिए। क्या ये अभिप्राय समान हैं या फिर इनमें भिन्नताएँ हैं?

किनारे का प्रश्न (पृष्ठ 57). उद्धरण पढ़िए और उन सारे मूल तत्वों की सूची तैयार कीजिए जिनका राजा बनने के लिए प्रस्ताव किया गया है। एक विशेष कुल में जन्म लेना कितना महत्वपूर्ण था? इनमें से कौन-सा मूल तत्व सही लगता है? क्या ऐसा कोई तत्व है जो आपको अनुचित लगता है?

किनारे का प्रश्न (पृष्ठ 58). इनमें से प्रत्येक विवाह पद्धति के विषय में चर्चा कीजिए कि विवाह का निर्णय किसके द्वारा लिया गया था : (क) वधू (ख) वर (ग) वधू का पिता (घ) वर का पिता (ङ) अन्य लोग

किनारे का प्रश्न (पृष्ठ 59). यहाँ कितने गोतमी–पुत्त तथा कितने वसिथि (वैकल्पिक वर्तनी वसथि) पुत्त हैं?

किनारे का प्रश्न (पृष्ठ 60). क्या यह उद्धरण आपको आरंभिक भारतीय समाज में माँ को किस दृष्टि से देखा जाता था इसका जायज़ा देता है।

चर्चा कीजिए (पृष्ठ 60). आजकल बच्चों का नामकरण किस भाँति होता है? क्या ये नाम इस अंश में वर्णित नामों से मिलते-जुलते हैं अथवा भिन्न हैं?

किनारे का प्रश्न (पृष्ठ 62). इस कहानी के द्वारा निषादों को कौन–सा संदेश दिया जा रहा था? क्षत्रियों को इससे क्या संदेश मिला होगा? क्या आपको लगता है कि एक ब्राह्मण के रूप में द्रोण धर्मसूत्र का अनुसरण कर रहे थे जब वे धनुर्विद्या की शिक्षा दे रहे थे?

किनारे का प्रश्न (पृष्ठ 64). क्या आपको लगता है कि रेशम के बुनकर उस जीविका का पालन कर रहे थे जो उनके लिए शास्त्रों ने तय की थी?

किनारे का प्रश्न (पृष्ठ 65). इस सारांश में उन व्यवहारों को निर्दिष्ट कीजिए जो अब्राह्मणीय प्रतीत होते हैं।

किनारे का प्रश्न (पृष्ठ 67). इस कथा में उन तत्वों की ओर इंगित कीजिए जिनसे यह ज्ञात हो कि वह मातंग के नज़रिए से लिखे गए थे।

चर्चा कीजिए (पृष्ठ 67). इस प्रकरण में कौन से स्रोत हैं जिनसे यह ज्ञात होता है कि लोग ब्राह्मणों द्वारा बताई गई जीविका का अनुसरण करते थे? कौन से स्रोत हैं जिनसे अलग संभावनाओं की जानकारी मिलती है?

किनारे का प्रश्न (पृष्ठ 68). क्या आपको ऐसा लगता है कि यह प्रकरण इस बात की ओर इंगित करता है कि पत्नियों को पतियों की निजी संपत्ति माना जाए?

किनारे का प्रश्न (पृष्ठ 69). स्त्री और पुरुष किस प्रकार धन प्राप्त कर सकते थे इसकी तुलना कीजिए व अंतर भी स्पष्ट कीजिए।

किनारे का प्रश्न (पृष्ठ 70). अवन्तिपुत्र के पहले वक्तव्य को दुबारा पढ़िए। इसमें कौन से विचार ऐसे हैं जो ब्राह्मणीय ग्रंथों/ परंपराओं से लिए गए हैं? क्या आप इनमें से किसी विचार के स्रोत की पहचान कर सकते हैं? इस ग्रंथ के अनुसार सामाजिक असमानता के लिए क्या स्पष्टीकरण दिया जा सकता है?

किनारे का प्रश्न (पृष्ठ 71), 1. चारण ने सरदार को दानी बताने के लिए किस तरह के दाँव-पेंच अपनाए? धन अर्जित करने के लिए सरदार को क्या करना होता था जिससे वह उसका कुछ अंश चारण को दे सके?

चर्चा कीजिए (पृष्ठ 71). वर्तमान समाजों में सामाजिक रिश्ते किस तरह परिचालित होते हैं? क्या यह अतीत के सामाजिक रिश्तों से मिलते-जुलते हैं, अथवा भिन्न हैं?

किनारे का प्रश्न (पृष्ठ 71), 2. मूर्तिकार ने सरदार व उसके अनुयायी के बीच अंतर को कैसे दर्शाया है?

किनारे का प्रश्न (पृष्ठ 76), 1. क्या आपको लगता है कि लाल की खोज और महाकाव्य में वर्णित हस्तिनापुर में समानता है।

किनारे का प्रश्न (पृष्ठ 76), 2. आपको क्यों लगता है कि लेखक(कों) ने एक ही प्रकरण के लिए तीन स्पष्टीकरण प्रस्तुत किए?

चर्चा कीजिए (पृष्ठ 77). इस अध्याय में महाभारत से उद्धृत अंशों को एक बार फिर पढ़िए। इनमें से प्रत्येक के विषय में यह चर्चा कीजिए कि क्या वे वास्तव में सत्य थे। ये उद्धरण हमें महाकाव्य के रचयिताओं, पाठकों या फिर श्रोताओं के विषय में क्या बताते हैं?

झटपट दोहराइए

1. महाभारत के समालोचनात्मक संस्करण की परियोजना कब और किसके नेतृत्व में शुरू हुई, और इसमें कितना समय लगा?

2. पितृवंशिकता का क्या अर्थ है?

3. बहिर्विवाह पद्धति किसे कहते हैं?

4. धर्मसूत्र और धर्मशास्त्र में मानदंडों का संकलन कब से हुआ, और मनुस्मृति का संकलन कब हुआ?

5. ब्राह्मणीय गोत्र पद्धति के दो महत्वपूर्ण नियम क्या थे?

6. सातवाहन रानियों के नाम गोत्र के नियमों के बारे में क्या बताते हैं?

7. मौर्यों के उत्तराधिकारी कौन-से दो वंश ब्राह्मण थे?

8. मंदसौर अभिलेख (लगभग पाँचवीं शताब्दी ईसवी) किसका वर्णन करता है?

9. मृच्छकटिकम् के नायक चारुदत्त को क्या बताया गया है?

10. फा-शिएन (लगभग पाँचवीं शताब्दी ईसवी) ने अस्पृश्यों के बारे में क्या लिखा?

11. स्त्रीधन किसे कहते थे?

12. बौद्ध सुत्तपिटक के मिथक में राजा को महासम्मत्त क्यों कहा गया?

13. इतिहासकार महाभारत की विषयवस्तु को किन दो शीर्षकों में रखते हैं?

14. ‘सूत’ कौन थे?

15. हस्तिनापुर में उत्खनन किसने और कब किया, और “कुंती ओ निषादी” किसकी रचना है?