अध्याय 5यात्रियों के नज़रिए

• काल: लगभग दसवीं से सत्रहवीं सदी तक।
• स्रोत: यात्रियों के वृत्तांत। किताब कहती है कि बिलकुल अलग सामाजिक और सांस्कृतिक पृष्ठभूमि से आने के कारण ये लेखक रोज़ की गतिविधियों और प्रथाओं पर ज़्यादा ध्यान देते थे: “देशज लेखकों के लिए ये सभी विषय सामान्य थे जो वृत्तांतों में दर्ज करने योग्य नहीं थे।” नज़रिए का यही फ़र्क यात्रा–वृत्तांतों को रोचक बनाता है।
• दूसरे वृत्तांत: कुछ वृत्तांत दरबार की गतिविधियों पर हैं, कुछ धार्मिक विषयों या स्थापत्य और स्मारकों पर। जैसे पंद्रहवीं शताब्दी में विजयनगर शहर का एक सबसे महत्त्वपूर्ण विवरण हेरात से आए राजनयिक अब्दुर रज़्ज़ाक समरकंदी से मिलता है। मुग़ल साम्राज्य के कुछ प्रशासनिक अधिकारी भी साम्राज्य के भीतर घूमकर अपनी टिप्पणियाँ दर्ज करते थे।

किताब का भाग 1 (अल–बिरूनी तथा किताब–उल–हिन्द), पृष्ठ 116–117 · प्रश्नावली में: प्रश्न 1, 6

ख़्वारिज़्म से पंजाब तक (भाग 1.1)

• जन्म और शिक्षा: अल–बिरूनी का जन्म सन् 973 में ख़्वारिज़्म में हुआ, जो आधुनिक उज़्बेकिस्तान में है। ख़्वारिज़्म शिक्षा का एक महत्त्वपूर्ण केंद्र था, और अल–बिरूनी ने उस समय की सबसे अच्छी शिक्षा पाई।
• भाषाएँ: वह सीरियाई, फ़ारसी, हिब्रू और संस्कृत समेत कई भाषाएँ जानता था। यूनानी भाषा नहीं जानता था, फिर भी प्लेटो और दूसरे यूनानी दार्शनिकों के काम उसने अरबी अनुवादों के ज़रिए पढ़े थे।
• ग़ज़नी कैसे पहुँचा: सन् 1017 ई. में ख़्वारिज़्म पर आक्रमण के बाद सुल्तान महमूद वहाँ के कई विद्वानों और कवियों को अपनी राजधानी ग़ज़नी ले गया। अल–बिरूनी भी बंधक के रूप में ग़ज़नी आया, पर धीरे–धीरे उसे यह शहर पसंद आने लगा, और सत्तर वर्ष की आयु में अपनी मृत्यु तक वह वहीं रहा।
• भारत में रुचि: ग़ज़नी में ही अल–बिरूनी की भारत में रुचि जागी। यह असामान्य बात नहीं थी:
  • आठवीं शताब्दी से ही संस्कृत में लिखे खगोल–विज्ञान, गणित और चिकित्सा के ग्रंथों का अरबी में अनुवाद होने लगा था।
  • पंजाब के ग़ज़नवी साम्राज्य का हिस्सा बनने के बाद स्थानीय लोगों से हुए संपर्कों ने आपसी विश्वास और समझ का माहौल बनाया।
  • अल–बिरूनी ने ब्राह्मण पुरोहितों और विद्वानों के साथ कई वर्ष बिताकर संस्कृत, धर्म और दर्शन का ज्ञान पाया।
• यात्राएँ: उसका यात्रा–कार्यक्रम साफ़ नहीं है, फिर भी लगता है कि उसने पंजाब और उत्तर भारत के कई हिस्सों की यात्रा की थी।
• अनुवादक (बॉक्स, पृष्ठ 116): कई भाषाएँ जानने से वह भाषाओं की तुलना और ग्रंथों का अनुवाद कर सका। उसने पतंजलि के व्याकरण के ग्रंथ समेत कई संस्कृत कृतियों का अरबी में अनुवाद किया, और अपने ब्राह्मण मित्रों के लिए यूक्लिड (एक यूनानी गणितज्ञ) के कार्यों का संस्कृत में।
• यात्रा वृत्तांत की परंपरा: उसके लिखने के समय यात्रा वृत्तांत अरबी साहित्य का एक मान्य हिस्सा बन चुके थे। ये वृत्तांत पश्चिम में सहारा रेगिस्तान से उत्तर में वोल्गा नदी तक के क्षेत्रों के बारे में थे। फिर भी “1500 ई. से पहले भारत में अल–बिरूनी को कुछ ही लोगों ने पढ़ा होगा”, जबकि भारत से बाहर कई लोग शायद पढ़ चुके थे।
• स्रोत 1 (अल–बिरूनी के उद्देश्य): अल–बिरूनी ने अपने कार्य को बताया: “उन लोगों के लिए सहायक जो उनसे (हिंदुओं) धार्मिक विषयों पर चर्चा करना चाहते हैं और ऐसे लोगों के लिए एक सूचना का संग्रह जो उनके साथ संबद्ध होना चाहते हैं।”

किताब–उल–हिन्द (भाग 1.2)

• भाषा और आकार: अल–बिरूनी की यह कृति अरबी में है, और इसकी भाषा सरल और स्पष्ट है। यह एक विस्तृत ग्रंथ है, जो अस्सी अध्यायों में बँटा है।
• विषय: धर्म और दर्शन, त्योहार, खगोल–विज्ञान, कीमिया, रीति–रिवाज और प्रथाएँ, सामाजिक–जीवन, भार–तौल और मापन विधियाँ, मूर्तिकला, कानून, मापतंत्र विज्ञान आदि। (मापतंत्र विज्ञान मापने के विज्ञान से जुड़ा है।)
• हर अध्याय की शैली: सामान्यत: (हालाँकि हमेशा नहीं) हर अध्याय एक प्रश्न से शुरू होता, फिर संस्कृतवादी परंपराओं पर आधारित वर्णन आता, और अंत में दूसरी संस्कृतियों से तुलना। आज के कुछ विद्वान मानते हैं कि इस “लगभग ज्यामितीय संरचना” का एक मुख्य कारण अल–बिरूनी का गणित की ओर झुकाव था। यह संरचना अपनी स्पष्टता और पूर्वानुमेयता के लिए जानी जाती है।
• किसके लिए लिखा: अरबी में लिखने वाले अल–बिरूनी ने शायद अपनी कृतियाँ उपमहाद्वीप के सीमांत क्षेत्रों में रहने वाले लोगों के लिए लिखी थीं।
• अनुवादों पर उसकी राय: वह संस्कृत, पाली और प्राकृत ग्रंथों के अरबी अनुवादों और रूपांतरणों से परिचित था, जिनमें दंतकथाओं से लेकर खगोल–विज्ञान और चिकित्सा तक की कृतियाँ थीं। पर इन ग्रंथों की लेखन शैली पर उसका नज़रिया आलोचनात्मक था, और वह उन्हें बेहतर बनाना चाहता था।
• “हिंदू” शब्द (बॉक्स, पृष्ठ 117): यह लगभग छठी–पाँचवीं शताब्दी ईसा पूर्व के एक प्राचीन फ़ारसी शब्द से निकला, जो सिंधु नदी के पूर्व के क्षेत्र के लिए था।
  • अरबों ने इस क्षेत्र को “अल–हिंद” और यहाँ के निवासियों को “हिंदी” कहा।
  • बाद में तुर्कों ने सिंधु के पूर्व में रहने वालों को “हिंदू”, उनके क्षेत्र को “हिंदुस्तान” और उनकी भाषा को “हिंदवी” कहा।
  • किताब कहती है: “इनमें से कोई भी शब्द लोगों की धार्मिक पहचान का द्योतक नहीं था।” धार्मिक अर्थ में इसका प्रयोग बहुत बाद की बात है।

किताब का भाग 2 (इब्न बतूता का रिह्ला), पृष्ठ 118–121 · प्रश्नावली में: प्रश्न 7, 10, 2

एक आरंभिक विश्व–यात्री (भाग 2.1)

• रिह्ला: इब्न बतूता का अरबी में लिखा यात्रा वृत्तांत, जो चौदहवीं शताब्दी के भारतीय उपमहाद्वीप के सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन के बारे में बहुत भरपूर और रोचक जानकारी देता है।
• परिवार: मोरक्को के इस यात्री का जन्म तैंजियर के सबसे सम्मानित और शिक्षित परिवारों में से एक में हुआ, जो इस्लामी कानून यानी शरिया की विशेषज्ञता के लिए प्रसिद्ध था। परिवार की परंपरा के अनुसार उसने कम उम्र में साहित्यिक और शास्त्ररूढ़ शिक्षा पाई।
• किताब से ज़्यादा अनुभव: अपनी श्रेणी के दूसरे लोगों से अलग, इब्न बतूता पुस्तकों की जगह यात्राओं से मिले अनुभव को ज्ञान का ज़्यादा महत्त्वपूर्ण स्रोत मानता था।
• भारत आने से पहले: 1332–33 में भारत के लिए निकलने से पहले वह मक्का की तीर्थ यात्राएँ, और सीरिया, इराक, फारस, यमन, ओमान और पूर्वी अफ्रीका के कई तटीय व्यापारिक बंदरगाहों की यात्राएँ कर चुका था।
• दिल्ली में: मध्य एशिया के रास्ते वह सन् 1333 में स्थलमार्ग से सिंध पहुँचा।
  • दिल्ली के सुल्तान मुहम्मद बिन तुग़लक की, कला और साहित्य के दयाशील संरक्षक के रूप में ख्याति से खिंचकर वह मुल्तान और उच्छ के रास्ते दिल्ली गया।
  • सुल्तान ने उसकी विद्वता से प्रभावित होकर उसे दिल्ली का क़ाज़ी या न्यायाधीश बनाया। वह कई वर्ष इस पद पर रहा, फिर सुल्तान का विश्वास खो बैठा और कारागार में डाला गया।
  • ग़लतफ़हमी दूर होने पर उसे फिर राजकीय सेवा में लिया गया, और 1342 ई. में मंगोल शासक के पास सुल्तान के दूत के रूप में चीन जाने का आदेश दिया गया।
• चीन तक का रास्ता: मध्य भारत होकर मालाबार तट; वहाँ से मालद्वीप, जहाँ वह अठारह महीने क़ाज़ी रहा; अंततः उसने श्रीलंका जाने का निश्चय किया। फिर एक बार मालाबार तट और मालद्वीप, फिर बंगाल और असम। जहाज़ से सुमात्रा, और वहाँ से दूसरे जहाज़ से चीनी बंदरगाह नगर जायतुन (आज क्वानझू)।
• चीन में: वह चीन में ख़ूब घूमा और बीजिंग तक गया, पर वहाँ ज़्यादा दिन नहीं रुका। 1347 में उसने घर लौटने का निश्चय किया। चीन के बारे में उसके वृत्तांत की तुलना मार्को पोलो के वृत्तांत से की जाती है, जिसने तेरहवीं शताब्दी के अंत में वेनिस से चलकर चीन (और भारत की भी) यात्रा की थी।
• स्रोत 2 (घोंसले से निकलता पक्षी): वह तैंजियर से गुरुवार को अकेला निकला, बिना किसी साथी या कारवाँ के, पुण्यस्थानों को देखने की इच्छा से: “उस समय मेरी उम्र बाईस वर्ष थी।” किताब जोड़ती है: “इब्न बतूता 1354 में घर वापस पहुँचा, अपनी यात्रा आरंभ करने के लगभग तीस वर्ष बाद।”
• यात्रा कितनी कठिन थी: चौदहवीं शताब्दी में यात्रा आज से कहीं ज़्यादा कठिन और जोखिम भरी थी। इब्न बतूता के अनुसार मुल्तान से दिल्ली की यात्रा में चालीस दिन और सिंध से दिल्ली की यात्रा में लगभग पचास दिन लगे। दौलताबाद से दिल्ली चालीस दिन, और ग्वालियर से दिल्ली दस दिन में पहुँचा जा सकता था।
• एकाकी यात्री (बॉक्स, पृष्ठ 119): लुटेरे ही अकेला ख़तरा नहीं थे; यात्री को घर की याद सता सकती थी और वह बीमार पड़ सकता था। रिह्ला में इब्न बतूता लिखता है कि उसे बुखार ने जकड़ लिया था, और कमज़ोरी के कारण गिरने से बचने के लिए उसने पगड़ी का कपड़ा ज़ीन से बाँध लिया। ट्यूनिस शहर पहुँचने पर कोई उसे पहचानता नहीं था, किसी ने उसका अभिवादन नहीं किया, और वह अकेलेपन से इतना उदास हुआ कि “बहुत रोया”। फिर एक तीर्थयात्री ने पास आकर उसका अभिवादन किया।

• रास्ते के डाकू: यात्रा असुरक्षित भी थी; इब्न बतूता ने कई बार डाकुओं के समूहों के हमले झेले। वह साथियों के साथ कारवाँ में चलना पसंद करता था, फिर भी राजमार्गों के लुटेरे नहीं रुके। मुल्तान से दिल्ली जाते हुए उसके कारवाँ पर हमला हुआ: कई साथी यात्री मारे गए, और जो बचे, जिनमें इब्न बतूता भी था, बुरी तरह घायल हुए।
• अफ़गानिस्तान, सिंध और पंजाब में इब्न बतूता की देखी जगहें: लाहरी, ऊजा, मुल्तान, अजुदाहन, अबुहर, सरसती, हंसी और देहली। कई नाम उसी तरह लिखे गए हैं जैसे इब्न बतूता उन्हें जानता होगा, जैसे देहली और ग़जना।

जिज्ञासाओं का उपभोग (भाग 2.2)

• हठीला यात्री: उत्तर पश्चिमी अफ़्रीका में अपने घर मोरक्को लौटने से पहले इब्न बतूता ने कई वर्ष उत्तरी अफ़्रीका, पश्चिम एशिया, मध्य एशिया के कुछ भागों (“हो सकता है वह रूस भी गया हो”), भारतीय उपमहाद्वीप और चीन की यात्रा की।
• कहानियाँ कैसे लिखी गईं: लौटने पर वहाँ के शासक ने आदेश दिया कि उसकी कहानियाँ दर्ज की जाएँ।
• स्रोत 3 (शिक्षा तथा मनोरंजन): इब्न बतूता के बोले हुए वृत्तांत (श्रुतलेख) लिखने के लिए इब्न जुज़ाई नियुक्त हुआ। अपनी प्रस्तावना में वह बताता है कि राजा ने देखे गए शहरों, याद रह गई रोचक घटनाओं, मिले हुए शासकों, उनके महान साहित्यकारों और धर्मनिष्ठ संतों का वृत्तांत लिखवाने को कहा। ऐसा कथानक बना “जिसने मस्तिष्क को मनोरंजन तथा कान और आँख को प्रसन्नता दी।” उसमें असाधारण चीज़ों के विवरण भी थे, जिनसे अभिरुचि जगी।
• इब्न बतूता के पदचिह्नों पर (बॉक्स, पृष्ठ 121): 1400 से 1800 के बीच भारत आए यात्रियों ने फ़ारसी में कई यात्रा वृत्तांत लिखे; भारत से मध्य एशिया, ईरान और ऑटोमन साम्राज्य जाने वालों ने भी कभी–कभी अपने अनुभव लिखे। ये लेखक अल–बिरूनी और इब्न बतूता के पदचिह्नों पर चले, और कुछ ने उन्हें पढ़ा भी था। सबसे प्रसिद्ध:
  • अब्दुर रज़्ज़ाक समरकंदी: 1440 के दशक में दक्षिण भारत की यात्रा की।
  • महमूद वली बल्खी: 1620 के दशक में ख़ूब यात्राएँ कीं; भारत से इतना सम्मोहित हुआ कि कुछ समय के लिए संन्यासी भी बन गया।
  • शेख़ अली हाज़िन: 1740 के दशक में उत्तर भारत आया; वह भारत से निराश हुआ, यहाँ तक कि घृणा भी करने लगा। ऐसे लेखक भारत में अपने लिए उत्सव जैसे स्वागत की आशा कर रहे थे।
  • इनमें से ज़्यादातर ने भारत को “अचंभों के देश” के रूप में देखा।

किताब का भाग 3 (फ्रांस्वा बर्नियर : एक विशिष्ट चिकित्सक), पृष्ठ 122–123 · प्रश्नावली में: प्रश्न 2

• पुर्तगाली और दूसरे यूरोपीय: लगभग 1500 ई. में भारत में पुर्तगालियों के आने के बाद उनमें से कई ने भारतीय सामाजिक रीति–रिवाजों और धार्मिक प्रथाओं पर विस्तृत वृत्तांत लिखे।
  • जेसुइट रॉबर्टो नोबिली जैसे कुछ लोगों ने भारतीय ग्रंथों का यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद भी किया।
  • दुआर्ते बरबोसा ने दक्षिण भारत के व्यापार और समाज का विस्तृत विवरण लिखा।
• 1600 ई. के बाद: भारत आने वाले डच, अंग्रेज़ और फ्रांसीसी यात्रियों की संख्या बढ़ने लगी।
  • फ्रांसीसी जौहरी ज्यौं बैप्टिस्ट तैवर्नियर कम से कम छह बार भारत आया। वह भारत की व्यापारिक स्थितियों से बहुत प्रभावित था, और उसने भारत की तुलना ईरान और ऑटोमन साम्राज्य से की।
  • इतालवी चिकित्सक मनूकी जैसे कई यात्री कभी यूरोप नहीं लौटे और भारत में ही बस गए।
• बर्नियर कौन था: फ्रांस का रहने वाला चिकित्सक, राजनीतिक दार्शनिक और इतिहासकार, जो कई और लोगों की तरह मुग़ल साम्राज्य में अवसरों की तलाश में आया।
  • वह 1656 से 1668 तक बारह वर्ष भारत में रहा और मुग़ल दरबार से नज़दीकी से जुड़ा रहा।
  • पहले सम्राट शाहजहाँ के ज्येष्ठ पुत्र दारा शिकोह का चिकित्सक रहा; बाद में मुग़ल दरबार के एक आर्मीनियाई अमीर दानिशमंद ख़ान के साथ एक बुद्धिजीवी और वैज्ञानिक के रूप में।

“पूर्व” और “पश्चिम” की तुलना (भाग 3.1)

• तुलना का तरीका: बर्नियर ने देश के कई भागों की यात्रा की, और भारत में जो देखता था, उसकी तुलना सामान्यत: यूरोप की स्थिति से करता था।
• किसके लिए लिखा: उसने अपनी प्रमुख कृति फ्रांस के शासक लुई XIV को समर्पित की, और उसके कई दूसरे कार्य प्रभावशाली अधिकारियों और मंत्रियों को लिखे पत्रों के रूप में थे।
• नतीजा: किताब कहती है, “लगभग प्रत्येक दृष्टांत में बर्नियर ने भारत की स्थिति को यूरोप में हुए विकास की तुलना में दयनीय बताया।” उसका आकलन हमेशा सटीक नहीं था, फिर भी छपने पर उसके वृत्तांत बहुत प्रसिद्ध हुए।
• स्रोत 4 (मुग़ल सेना के साथ यात्रा): बर्नियर ने कई बार मुग़ल सेना के साथ यात्रा की। सेना के कश्मीर कूच के विवरण में वह अपना सामान गिनाता है:
  • दो अच्छे तुर्कमान घोड़े, एक फ़ारसी ऊँट और चालक, घोड़ों के लिए साईस, एक खानसामा, और पानी का पात्र लेकर आगे चलने वाला सेवक;
  • औसत आकार का तंबू, दरी, बेतों से बना छोटा बिस्तर, तकिया, बिछौना, चमड़े के मेज़पोश, खाना बनाने के सामान के झोले;
  • पाँच या छह दिनों के लिए बढ़िया चावल, सौंफ की सुगंध वाली मीठी रोटी, नींबू और चीनी, और दही टाँगने का झोला। वह लिखता है: “इस देश में नींबू के शरबत और दही से अधिक ताज़गी भरी वस्तु कोई नहीं मानी जाती।”
• छपाई और प्रसार: बर्नियर के कार्य फ्रांस में 1670–71 में छपे, और अगले पाँच वर्षों में अंग्रेज़ी, डच, जर्मन और इतालवी में अनुवादित हो गए। 1670 और 1725 के बीच फ्रांसीसी में आठ बार और 1684 तक अंग्रेज़ी में तीन बार दोबारा छपे।
• अरबी और फ़ारसी वृत्तांतों से उलटा: वे हस्तलिपियों के रूप में फैलते थे और 1800 से पहले सामान्यत: छपते नहीं थे।
• भारत की छवि (बॉक्स, पृष्ठ 123): यूरोपीय यात्रियों की छपी किताबों ने यूरोप के लोगों के लिए भारत की एक छवि बनाई। 1750 के बाद जब शेख इतिसमुद्दीन और मिर्ज़ा अबु तालिब जैसे भारतीय यूरोप गए, तो उन्हें इसी छवि का सामना करना पड़ा, और उन्होंने तथ्यों की अपनी व्याख्या से इसे बदलने की कोशिश की।

किताब का भाग 4 (एक अपरिचित संसार की समझ: अल–बिरूनी तथा संस्कृतवादी परंपरा), पृष्ठ 124–125 · प्रश्नावली में: प्रश्न 6, 1

समझने में बाधाएँ और उन पर विजय (भाग 4.1)

• हर यात्री की अपनी विधि: यात्री उपमहाद्वीप में जो भी देखते थे, सामान्यत: उसकी तुलना उन प्रथाओं से करते थे जिनसे वे परिचित थे। अल–बिरूनी जानता था कि अपने लिए तय किए उद्देश्य में कौन–सी समस्याएँ छिपी हैं। उसने कई “अवरोधों” की चर्चा की, जो उसके अनुसार समझने में बाधक थे:
  • पहला अवरोध, भाषा: संस्कृत, अरबी और फ़ारसी से इतनी भिन्न थी कि विचारों और सिद्धांतों को एक भाषा से दूसरी में अनुवाद करना आसान नहीं था।
  • दूसरा अवरोध: धार्मिक अवस्था और प्रथा में भिन्नता।
  • तीसरा अवरोध: अभिमान।
• फिर भी किन पर निर्भर रहा: इन समस्याओं को जानते हुए भी अल–बिरूनी लगभग पूरी तरह ब्राह्मणों की रची कृतियों पर आश्रित रहा। भारतीय समाज को समझने के लिए उसने अकसर वेदों, पुराणों, भगवद्गीता, पतंजलि की कृतियों और मनुस्मृति से अंश उद्धृत किए।
• विशाल पहुँच वाली एक भाषा (बॉक्स, पृष्ठ 124): अल–बिरूनी के अनुसार संस्कृत सीखने की कठिनाई पार करना आसान नहीं, क्योंकि अरबी की तरह इसकी पहुँच शब्दों और विभक्तियों, दोनों में बहुत विस्तृत है। एक ही वस्तु के लिए कई शब्द होते हैं, और एक ही शब्द कई वस्तुओं के लिए आता है।
• ईश्वर ही जानता है! (बॉक्स, पृष्ठ 124): यात्री हमेशा सुनी हुई बातों पर विश्वास नहीं करते थे। अल–बिरूनी ने लकड़ी की एक ऐसी मूर्ति की कहानी सुनी जो कथित रूप से 216,432 वर्षों तक बची रही। उसने पूछा कि ऐसी जगह, जहाँ हवा और मिट्टी काफ़ी आर्द्र होती है, लकड़ी इतने लंबे समय तक कैसे बची रही होगी: “ईश्वर ही जानता है!”

जाति व्यवस्था का विवरण (भाग 4.2)

• दूसरे समाजों में मिलते–जुलते रूप: अल–बिरूनी ने दूसरे समुदायों में प्रतिरूप खोजकर जाति व्यवस्था को समझने और समझाने का प्रयास किया।
  • उसने लिखा कि प्राचीन फ़ारस में चार सामाजिक वर्गों को मान्यता थी। किताब के शब्दों में: “घुड़सवार और शासक वर्ग, भिक्षु, आनुष्ठानिक पुरोहित तथा चिकित्सक, खगोल शास्त्री तथा अन्य वैज्ञानिक और अंत में कृषक तथा शिल्पकार।”
  • यानी वह दिखाना चाहता था कि ऐसे सामाजिक वर्ग केवल भारत तक सीमित नहीं थे।
  • साथ ही उसने बताया कि इस्लाम में सभी लोगों को समान माना जाता था, और उनमें भिन्नताएँ केवल धार्मिकता के पालन में थीं।
• स्रोत 5 (वर्ण व्यवस्था): अल–बिरूनी हिंदुओं के ग्रंथों के आधार पर चार वर्ण गिनाता है:
  • ब्राह्मण: सबसे ऊँची जाति, ग्रंथों के अनुसार ब्रह्मन् के सिर से उत्पन्न; हिंदू इन्हें “मानव जाति में सबसे उत्तम” मानते हैं।
  • क्षत्रिय: ब्रह्मन् के कंधों और हाथों से; दर्जा ब्राह्मणों से बहुत नीचे नहीं।
  • वैश्य: ब्रह्मन् की जंघाओं से।
  • शूद्र: चरणों से।
  • अंतिम दो वर्गों में अधिक अंतर नहीं है। लेकिन इन वर्गों के बीच भिन्नता होने पर भी ये एक साथ एक ही शहरों और गाँवों में, समान घरों और आवासों में मिल–जुलकर रहते हैं।
• अपवित्रता की मान्यता अस्वीकार: जाति व्यवस्था के बारे में ब्राह्मणवादी व्याख्या मानने के बावजूद अल–बिरूनी ने अपवित्रता की मान्यता को नहीं माना।
  • उसके अनुसार जो भी वस्तु अपवित्र होती है, वह अपनी पवित्रता की मूल स्थिति फिर से पाने का प्रयास करती है और सफल होती है। सूर्य हवा को स्वच्छ करता है, और समुद्र का नमक पानी को गंदा होने से बचाता है।
  • अगर ऐसा न होता तो पृथ्वी पर जीवन असंभव होता। इसलिए जाति व्यवस्था में छिपी अपवित्रता की अवधारणा उसके अनुसार प्रकृति के नियमों के विरुद्ध थी।
• विवरण की सीमा: जाति व्यवस्था का उसका विवरण नियामक संस्कृत ग्रंथों के अध्ययन से गहराई से प्रभावित था, और इन ग्रंथों में नियम ब्राह्मणों के दृष्टिकोण से लिखे गए थे।
  • वास्तविक जीवन में व्यवस्था इतनी कड़ी नहीं थी। उदाहरण: अंत्यज (शाब्दिक अर्थ, “व्यवस्था से परे”) कहलाने वाली श्रेणियों से सामान्यतया यह अपेक्षा की जाती थी कि वे किसानों और ज़मींदारों के लिए सस्ता श्रम दें।
  • यानी ये लोग अकसर सामाजिक प्रताड़ना झेलते थे, फिर भी आर्थिक तंत्र में शामिल थे।

किताब का भाग 5 (इब्न बतूता तथा अनजाने को जानने की उत्कंठा), पृष्ठ 126–129 · प्रश्नावली में: प्रश्न 7, 2

• एक जुड़ी हुई दुनिया: चौदहवीं शताब्दी में जब इब्न बतूता दिल्ली आया, तब तक पूरा उपमहाद्वीप एक ऐसे वैश्विक संचार तंत्र का हिस्सा बन चुका था जो पूर्व में चीन से पश्चिम में उत्तर–पश्चिमी अफ़्रीका और यूरोप तक फैला था।
• शहरों की विश्ववादी संस्कृति: उसने पवित्र पूजास्थल देखे, विद्वानों और शासकों के साथ समय बिताया, कई बार क़ाज़ी रहा, और ऐसे शहरी केंद्रों की संस्कृति का आनंद लिया जहाँ अरबी, फ़ारसी, तुर्की और दूसरी भाषाएँ बोलने वाले लोग विचार, सूचनाएँ और उपाख्यान बाँटते थे।
  • इन कहानियों में धर्मनिष्ठ लोगों, निर्दयी और दयावान दोनों तरह के राजाओं, और सामान्य पुरुषों और महिलाओं के जीवन की बातें होती थीं।
  • जो कुछ अपरिचित होता, उसे विशेष रूप से रेखांकित किया जाता, ताकि सुनने या पढ़ने वाले दूर के, पर पहुँच में आने लायक देशों के वृत्तांतों से पूरी तरह प्रभावित हों।

नारियल तथा पान (भाग 5.1)

• अनजानी उपज का चित्रण: इब्न बतूता की वर्णन–विधि के कुछ बेहतरीन उदाहरण नारियल और पान के विवरण में मिलते हैं। ये दो ऐसी वानस्पतिक उपज थीं जिनसे उसके पाठक पूरी तरह अपरिचित थे।
• स्रोत 6 (मानव सिर जैसे गिरिदार फल), नारियल:
  • ये वृक्ष हू–बहू खजूर के वृक्ष जैसे दिखते हैं; अंतर बस इतना कि एक से काष्ठफल मिलता है और दूसरे से खजूर।
  • फल मानव सिर से मेल खाता है: मानो दो आँखें और एक मुख हों, अंदर का हरा भाग मस्तिष्क जैसा, और जुड़ा रेशा बालों जैसा।
  • रेशे से रस्सी बनती है, और लोहे की कीलों के बजाय इसी से जहाज़ सिले जाते हैं।
• स्रोत 7 (पान):
  • पान अंगूर–लता की तरह उगाया जाता है; इसका कोई फल नहीं होता, इसे केवल पत्तियों के लिए उगाते हैं।
  • खाने से पहले सुपारी ली जाती है, जो जायफल जैसी होती है; उसके छोटे–छोटे टुकड़े करके मुँह में रखकर चबाते हैं, फिर पान की पत्तियों के साथ।
• तरीका पहचानिए: अनजानी चीज़ को पाठक की जानी–पहचानी चीज़ से जोड़ना: खजूर का पेड़, मानव सिर, अंगूर–लता, जायफल।

इब्न बतूता और भारतीय शहर (भाग 5.2)

• अवसरों से भरे शहर: इब्न बतूता ने उपमहाद्वीप के शहरों को उन लोगों के लिए व्यापक अवसरों से भरपूर पाया जिनके पास ज़रूरी इच्छा, साधन और कौशल था।
  • शहर घनी आबादी वाले और समृद्ध थे; कभी–कभी युद्धों और अभियानों से विध्वंस होता था।
  • ज़्यादातर शहरों में भीड़–भाड़ वाली सड़कें और चमक–दमक वाले, रंगीन बाज़ार थे, जो तरह–तरह की वस्तुओं से भरे रहते थे।
• दिल्ली और दौलताबाद: इब्न बतूता दिल्ली को बड़ा शहर, विशाल आबादी वाला और भारत में सबसे बड़ा बताता है। दौलताबाद (महाराष्ट्र में) भी कम नहीं था, आकार में दिल्ली को चुनौती देता था।
• स्रोत 8 (देहली): तत्कालीन ग्रंथों में दिल्ली को अकसर “देहली” लिखा गया। इब्न बतूता का वर्णन:
  • शहर के चारों ओर की प्राचीर अतुलनीय है; दीवार की चौड़ाई ग्यारह हाथ है (किताब का कोष्ठक: एक हाथ लगभग 20 इंच)।
  • प्राचीर के भीतर रात के पहरेदारों और द्वारपालों के कक्ष हैं, और खाद्यसामग्री, हथियार, बारूद, प्रक्षेपास्त्र और घेरेबंदी की मशीनें रखने के भंडारगृह।
  • प्राचीर के भीतरी भाग में घुड़सवार और पैदल सैनिक शहर के एक छोर से दूसरे तक आते–जाते हैं; खिड़कियाँ शहर की ओर खुलती हैं।
  • निचला भाग पत्थर का, ऊपरी भाग ईंटों का; पास–पास बनी कई मीनारें।
  • शहर के अट्ठाईस द्वार हैं, जिन्हें दरवाज़ा कहते हैं: बदायूँ दरवाज़ा सबसे विशाल; मांडवी दरवाज़े के भीतर अनाज मंडी; गुल दरवाज़े की बगल में फलों का बगीचा।
  • एक बेहतरीन क़ब्रगाह, जहाँ क़ब्रों पर गुंबद या मेहराब हैं, और फूल सब मौसमों में खिले रहते हैं।
• बाज़ार, केवल लेन–देन की जगह नहीं: बाज़ार सामाजिक और आर्थिक गतिविधियों के केंद्र भी थे। ज़्यादातर बाज़ारों में एक मस्जिद और एक मंदिर होता था, और कम से कम कुछ में नर्तकों, संगीतकारों और गायकों के सार्वजनिक प्रदर्शन के लिए जगह तय थी।
• स्रोत 9 (बाज़ार में संगीत), दौलताबाद:
  • पुरुष और महिला गायकों का बाज़ार, ताराबबाद, सबसे विशाल और सुंदर बाज़ारों में से एक। हर दुकान का एक दरवाज़ा मालिक के घर में खुलता है।
  • दुकानें कालीनों से सजी हैं; बीच में झूला है जिस पर गायिका बैठती है, और सेविकाएँ उसे झुलाती हैं।
  • बाज़ार के बीच एक विशाल गुंबद है, जहाँ हर गुरुवार सुबह की इबादत के बाद संगीतकारों के प्रमुख अपने सेवकों और दासों के साथ बैठते हैं, और गायिकाएँ झुंडों में आकर गाती और नाचती हैं।
  • बाज़ार में इबादत के लिए मस्जिदें भी हैं। एक हिंदू शासक जब भी बाज़ार से गुज़रता, गुंबद में उतरता और गायिकाएँ उसके सामने गातीं; कई मुस्लिम शासक भी ऐसा ही करते थे।
• शहरों की समृद्धि गाँवों से: इब्न बतूता की रुचि शहरों की समृद्धि समझाने में अधिक नहीं थी, पर इतिहासकारों ने उसके वृत्तांत से यह तर्क दिया है कि शहर अपनी संपत्ति का बड़ा भाग गाँवों का अधिशेष लेकर पाते थे।
  • उसके अनुसार भारतीय कृषि इतनी उत्पादक इसलिए थी कि मिट्टी उपजाऊ थी, जिससे किसान वर्ष में दो फसलें उगा पाते थे।
• व्यापार का जाल: उपमहाद्वीप व्यापार और वाणिज्य के अंतर एशियाई तंत्रों से अच्छी तरह जुड़ा था।
  • भारतीय माल की मध्य और दक्षिण–पूर्व एशिया, दोनों में बहुत माँग थी, जिससे शिल्पकारों और व्यापारियों को भारी मुनाफ़ा होता था।
  • भारतीय कपड़ों की, ख़ासकर सूती कपड़े, महीन मलमल, रेशम, ज़री और साटन की, बहुत माँग थी। महीन मलमल की कई किस्में इतनी महँगी थीं कि उन्हें केवल अमीर वर्ग और बहुत धनी लोग पहन पाते थे।
  • इक़त बुनाई की अभिरचनाएँ उपमहाद्वीप और दक्षिण–पूर्व एशिया के कई तटीय उत्पादन केंद्रों में अपनाई गईं और निखारी गईं।

संचार की एक अनूठी प्रणाली (भाग 5.3)

• व्यापारियों के लिए राज्य के उपाय: राज्य व्यापारियों को प्रोत्साहित करने के लिए विशेष उपाय करता था। लगभग सभी व्यापारिक मार्गों पर सराय और विश्राम गृह बने थे।
• डाक से चकित: इब्न बतूता डाक प्रणाली की कार्यकुशलता देखकर चकित हुआ।
  • इससे व्यापारी लंबी दूरी तक सूचना भेज सकते थे, उधार प्रेषित कर सकते थे, और कम सूचना पर माल भी भेज सकते थे।
  • सिंध से दिल्ली की यात्रा में पचास दिन लगते थे, पर गुप्तचरों की ख़बरें डाक व्यवस्था से सुल्तान तक मात्र पाँच दिनों में पहुँच जाती थीं।
• स्रोत 10 (घोड़े पर और पैदल): भारत में दो प्रकार की डाक व्यवस्था है:
  • अश्व डाक, उलुक: हर चार मील की दूरी पर रखे राजकीय घोड़ों से चलती है।
  • पैदल डाक, दावा: प्रति मील तीन अवस्थान होते हैं; दावा एक मील का एक–तिहाई होता है।
  • दौड़ कैसे चलती है: मंडपों में लोग तैयार बैठे रहते हैं। हर एक के पास दो हाथ लंबी छड़ होती है, जिसके ऊपर ताँबे की घंटियाँ लगी होती हैं। संदेशवाहक एक हाथ में पत्र और दूसरे में घंटियों वाली छड़ लेकर पूरी तेज़ी से दौड़ता है। घंटियों की आवाज़ सुनकर मंडप के लोग तैयार हो जाते हैं; उनमें से एक पत्र लेकर छड़ हिलाते हुए अगले दावा तक दौड़ता है। पत्र अपने गंतव्य तक पहुँचने तक यही क्रम चलता रहता है।
  • पैदल डाक अश्व डाक से तेज़ होती है, और इसका प्रयोग अकसर खुरासान के फल ढोने में होता है, जो भारत में बहुत पसंद किए जाते हैं।

• एक विचित्र देश? (बॉक्स, पृष्ठ 129): 1440 के दशक में लिखा अब्दुर रज़्ज़ाक़ का यात्रा वृत्तांत भावनाओं और धारणाओं का रोचक मिश्रण है।
  • केरल में कालीकट (आधुनिक कोज़ीकोड) बंदरगाह पर उसने जो देखा, उसकी प्रशंसा नहीं की: “यहाँ ऐसे लोग बसे हुए थे जिनकी कल्पना मैने कभी भी नहीं की थी।” इन लोगों को उसने एक ‘विचित्र देश’ बताया।
  • आगे वह मंगलौर आया और पश्चिमी घाट पार किया। मंगलौर से नौ मील के भीतर उसने एक पूजा–स्थल देखा जिसे वह “पूरे विश्व में अतुलनीय” कहता है: वर्गाकार, हर भुजा लगभग दस गज, ऊँचाई पाँच गज़, चार द्वार–मंडप, पूरा ढले हुए काँसे से ढका।
  • प्रवेश के द्वार–मंडप में सोने की आदमकद, मानव आकृति जैसी मूर्ति थी, जिसकी आँखों में माणिक इतनी चतुराई से लगे थे कि लगता था मूर्ति देख सकती है। वह लिखता है: “इस शिल्प और कारीगरी के क्या कहने!”
  • यानी एक ही यात्री एक जगह नापसंदगी और दूसरी जगह गहरी प्रशंसा, दोनों दर्ज करता है।

किताब का भाग 6 (बर्नियर तथा “अपविकसित” पूर्व), पृष्ठ 130–134 · प्रश्नावली में: प्रश्न 8, 3, 9

• एक भिन्न बौद्धिक परंपरा: इब्न बतूता ने हर उस चीज़ का वर्णन करना तय किया जिसने अपने अनूठेपन से उसे प्रभावित और उत्सुक किया। बर्नियर अलग बुद्धिजीवी परंपरा से था।
  • वह भारत में देखी हर चीज़ की तुलना और भिन्नता सामान्य रूप से यूरोप और ख़ास तौर पर फ्रांस की स्थितियों से दिखाने में लगा रहता था, विशेषकर उन स्थितियों की जिन्हें उसने अवसादकारी पाया।
  • उसका इरादा नीति–निर्माताओं और बुद्धिजीवी वर्ग को प्रभावित करना था, ताकि वे ऐसे निर्णय लें जिन्हें वह “सही” मानता था।
• ट्रैवल्स इन द मुग़ल एम्पायर: गहन प्रेक्षण, आलोचनात्मक अंतर्दृष्टि और गहन चिंतन के लिए उल्लेखनीय ग्रंथ। इसमें मुग़लों के इतिहास को एक तरह के वैश्विक ढाँचे में रखने का प्रयास है।
  • वह मुग़लकालीन भारत की तुलना तत्कालीन यूरोप से करता रहा, और सामान्यतया यूरोप की श्रेष्ठता को रेखांकित करता रहा।
  • उसका चित्रण द्वि–विपरीतता पर टिका है: भारत को यूरोप के प्रतिलोम के रूप में दिखाया गया, या कुछ इतिहासकारों के शब्दों में यूरोप का “विपरीत”।
  • जो भिन्नताएँ उसे दिखीं, उन्हें उसने पदानुक्रम में सजाया, जिससे भारत पश्चिमी दुनिया को निम्न कोटि का लगे।

भूमि स्वामित्व का प्रश्न (भाग 6.1)

• बर्नियर की मूल बात: उसके अनुसार भारत और यूरोप के बीच एक मूल भिन्नता थी, भारत में निजी भूस्वामित्व का अभाव।
  • वह निजी स्वामित्व के गुणों में दृढ़ विश्वास रखता था, और भूमि पर राजकीय स्वामित्व को राज्य और उसके निवासियों, दोनों के लिए हानिकारक मानता था।
  • उसे लगा कि मुग़ल साम्राज्य में सम्राट सारी भूमि का स्वामी था, जो उसे अपने अमीरों में बाँटता था, और इसके अर्थव्यवस्था और समाज के लिए अनर्थकारी परिणाम होते थे।
  • ऐसी धारणा केवल बर्नियर की नहीं थी; सोलहवीं और सत्रहवीं शताब्दी के ज़्यादातर यात्रियों के वृत्तांतों में मिलती है।
• उसका तर्क, एक कड़ी से दूसरी तक: राजकीय भूस्वामित्व के कारण भूधारक अपनी भूमि बच्चों को नहीं दे सकते थे। इसलिए वे उत्पादन बनाए रखने और बढ़ाने के लिए दूरगामी निवेश के प्रति उदासीन थे।
  • निजी भूस्वामित्व न होने से पश्चिमी यूरोप जैसे “बेहतर” भूधारकों का वर्ग नहीं उभरा, जो भूमि के रखरखाव और उसे बेहतर बनाने के प्रति सजग रहता।
  • नतीजा, उसके अनुसार: कृषि का एक–सा विनाश, किसानों का असीम उत्पीड़न, और शासक वर्ग को छोड़कर समाज के सभी वर्गों के जीवन स्तर में लगातार पतन।

• व्यापक गरीबी (बॉक्स, पृष्ठ 130): सत्रहवीं शताब्दी के आरंभिक दशकों में आया डच यात्री पेलसर्ट भी बर्नियर की तरह लोगों की व्यापक गरीबी देखकर अचंभित था। राज्य को उत्तरदायी ठहराते हुए वह लिखता है: “कृषकों को इतना अधिक निचोड़ा जाता है कि पेट भरने के लिए उनके पास सूखी रोटी भी मुश्किल से बचती है।”
• स्रोत 11 (ग़रीब किसान):
  • साम्राज्य के कई विशाल ग्रामीण अंचल केवल रेतीली भूमि या बंजर पर्वत हैं; खेती अच्छी नहीं, आबादी कम।
  • कृषियोग्य भूमि का बड़ा हिस्सा भी श्रमिकों के अभाव में बिना खेती के रह जाता है; कई श्रमिक गवर्नरों के बुरे व्यवहार से मर जाते हैं।
  • लोभी स्वामियों की माँगें पूरी न कर पाने पर गरीबों से जीविका के साधन छीन लिए जाते हैं, और उनके बच्चे दास बनाकर ले जाए जाते हैं। इस निरंकुशता से हताश होकर किसान गाँव छोड़ देते हैं।
  • किताब बताती है कि यहाँ बर्नियर राज्य और समाज पर यूरोप में चल रहे विवादों में भाग ले रहा था। वह चाहता था कि उसका विवरण यूरोप में उन लोगों के लिए चेतावनी बने जो निजी स्वामित्व की “अच्छाइयों” को नहीं मानते थे।
• बीच का वर्ग नहीं: बर्नियर भारतीय समाज को दरिद्र लोगों का एक–सा जनसमूह बताता है, जिसे एक बहुत अमीर और शक्तिशाली, पर अल्पसंख्यक, शासक वर्ग अपने अधीन रखता है। उसके अनुसार सबसे गरीब और सबसे अमीर के बीच नाम मात्र को भी कोई सामाजिक समूह नहीं था: “भारत में मध्य की स्थिति के लोग नहीं है।”
• धारणा और पक्की हुई: किताब के अनुसार उन्नीसवीं शताब्दी के कुछ चित्रों ने भी अपरिवर्तनशील ग्रामीण समाज की धारणा को और पक्का किया।
• मुग़ल साम्राज्य, बर्नियर की आँखों से: उसका राजा “भिखारियों और क्रूर लोगों” का राजा; शहर और नगर विनष्ट और “खराब हवा” से दूषित; खेत “झाड़ीदार” और “घातक दलदल” से भरे; और इन सबका एक ही कारण, राजकीय भूस्वामित्व।
• स्रोत 12 (यूरोप के लिए एक चेतावनी): बर्नियर चेताता है कि अगर यूरोपीय शासकों ने मुग़ल ढाँचा अपनाया, तो उनके अच्छी तरह जुते, बसे, समृद्ध और फलते–फूलते राज्य नहीं रहेंगे। वे रेगिस्तान और निर्जन स्थानों के, भिखारियों और क्रूर लोगों के राजा बनकर रह जाएँगे; बड़े शहर खराब हवा से रहने लायक नहीं रहेंगे, और खेत झाड़ियों और घातक दलदल से भर जाएँगे।

बर्नियर की बात कहाँ तक सही?

• मुग़ल दस्तावेज़ क्या कहते हैं: किताब के अनुसार एक भी सरकारी मुग़ल दस्तावेज़ यह नहीं बताता कि राज्य ही भूमि का एकमात्र स्वामी था।
  • सोलहवीं शताब्दी में अकबर के सरकारी इतिहासकार अबुल फ़ज़्ल भूमि राजस्व को ‘राजत्व का पारिश्रमिक’ बताते हैं: प्रजा को सुरक्षा देने के बदले राजा की माँग, न कि अपनी भूमि पर लगान।
  • संभव है कि यूरोपीय यात्री इसे लगान मानते रहे, क्योंकि भूमि राजस्व की माँग अकसर बहुत अधिक होती थी। असल में यह न लगान था, न भूमिकर, बल्कि उपज पर लगने वाला कर था।
• पश्चिमी विचारकों पर असर: अठारहवीं शताब्दी से बर्नियर के विवरणों ने पश्चिमी विचारकों को प्रभावित किया।
  • मॉन्टेस्क्यू (फ्रांसीसी दार्शनिक) ने उसके वृत्तांत से प्राच्य निरंकुशवाद का सिद्धांत विकसित किया: एशिया में शासक अपनी प्रजा पर निर्बाध प्रभुत्व रखते थे, और प्रजा दासता और गरीबी में रहती थी। आधार यह कि सारी भूमि राजा की थी और निजी संपत्ति थी ही नहीं; राजा और उसके अमीरों को छोड़ हर व्यक्ति मुश्किल से गुज़र–बसर करता था।
  • उन्नीसवीं शताब्दी में कार्ल मार्क्स ने इसे एशियाई उत्पादन शैली के सिद्धांत के रूप में आगे बढ़ाया: उपनिवेशवाद से पहले भारत (और दूसरे एशियाई देशों) में अधिशेष राज्य लेता था; समाज बहुत–से स्वायत्त और (भीतर से) समतावादी ग्रामीण समुदायों से बना था, जिन पर दरबार का नियंत्रण था, और अधिशेष मिलता रहे तो उनकी स्वायत्तता का सम्मान होता था। इसे एक निष्क्रिय प्रणाली माना गया।
• ग्रामीण समाज की असली तस्वीर: किताब कहती है कि यह चित्रण सच्चाई से बहुत दूर था। सोलहवीं और सत्रहवीं शताब्दी के ग्रामीण समाज में बड़े पैमाने पर सामाजिक और आर्थिक विभेद था:
  • एक ओर भूमि पर उच्चाधिकार रखने वाले बड़े ज़मींदार;
  • दूसरी ओर “अस्पृश्य” भूमिविहीन श्रमिक (बलाहार);
  • बीच में किराए का श्रम लगाने वाला और माल उत्पादन करने वाला बड़ा किसान, और मुश्किल से गुज़ारे लायक उपजाने वाले छोटे किसान।

एक अधिक जटिल सामाजिक सच्चाई (भाग 6.3)

• उसके अपने विवरण में दरारें: मुग़ल राज्य को निरंकुश दिखाने की उसकी तन्मयता साफ़ है, फिर भी उसके विवरण कभी–कभी एक अधिक जटिल सामाजिक सच्चाई की ओर इशारा करते हैं।
  • एक ओर वह कहता है कि शिल्पकारों को अपने उत्पाद बेहतर बनाने का कोई प्रोत्साहन नहीं था, क्योंकि मुनाफ़ा राज्य ले लेता था; इसलिए उत्पादन हर जगह पतनोन्मुख था।
  • दूसरी ओर वह मानता है कि पूरे विश्व से बड़ी मात्रा में बहुमूल्य धातुएँ भारत आती थीं, क्योंकि उत्पाद सोने और चाँदी के बदले निर्यात होते थे।
  • वह लंबी दूरी के विनिमय में लगे एक समृद्ध व्यापारिक समुदाय के होने को भी रेखांकित करता है।
• स्रोत 13 (एक भिन्न सामाजिक–आर्थिक परिदृश्य):
  • देश का ज़्यादातर भू–भाग अत्यधिक उपजाऊ है। बंगाल मिस्र से चावल, मकई और जीवन की दूसरी ज़रूरी वस्तुओं में ही नहीं, रेशम, कपास और नील जैसी वाणिज्यिक वस्तुओं में भी कहीं आगे है।
  • भारत के कई भागों में जनसंख्या पर्याप्त है और खेती अच्छी होती है।
  • शिल्पकार (जिसे बर्नियर “मूल रूप से आलसी” कहता है) ज़रूरत से गलीचे, ज़री, कसीदाकारी, सोने और चाँदी के वस्त्र और तरह–तरह के रेशमी और सूती वस्त्र बनाता है, जो देश में भी काम आते हैं और विदेश भी जाते हैं।
  • पूरे विश्व में घूमने के बाद सोना और चाँदी भारत में आकर कुछ हद तक खो जाता है।
• शिल्पकारों की दक्षता: पन्ने और माणिक जड़ा सोने का चम्मच मुग़लकालीन शिल्पकारों की ख़ास दक्षता का उदाहरण है।
• शहर, “शिविर नगर”? सत्रहवीं शताब्दी में जनसंख्या का लगभग पंद्रह प्रतिशत भाग नगरों में रहता था, जो औसतन उसी समय पश्चिमी यूरोप की नगरीय जनसंख्या के अनुपात से अधिक था।
  • फिर भी बर्नियर मुग़लकालीन शहरों को “शिविर नगर” कहता है: ऐसे नगर जो राजकीय शिविर पर टिके थे, दरबार के आने पर बसते और उसके जाने पर तेज़ी से उजड़ते; जिनकी सामाजिक और आर्थिक नींव व्यवहार्य नहीं थी और जो राजकीय प्रश्रय पर आश्रित थे।
  • किताब के अनुसार यह भी भूस्वामित्व की तरह एक अतिसरलीकृत चित्रण था। असल में हर तरह के नगर थे: उत्पादन केंद्र, व्यापारिक नगर, बंदरगाह नगर, धार्मिक केंद्र, तीर्थ स्थान। इनका होना समृद्ध व्यापारिक समुदायों और व्यावसायिक वर्गों के होने का सूचक है।
• व्यापारी संगठित थे: व्यापारी अकसर मज़बूत सामुदायिक या बंधुत्व के संबंधों से जुड़े थे, और अपनी जाति और व्यावसायिक संस्थाओं के ज़रिए संगठित रहते थे।
  • पश्चिमी भारत में ऐसे समूह महाजन कहलाते थे, और उनका मुखिया सेठ।
  • अहमदाबाद जैसे शहरी केंद्रों में सभी महाजनों का सामूहिक प्रतिनिधित्व व्यापारिक समुदाय का मुखिया करता था, जिसे नगर सेठ कहते थे।
• दूसरे शहरी समूह: व्यावसायिक वर्ग, जैसे चिकित्सक (हकीम या वैद्य), अध्यापक (पंडित या मुल्ला), अधिवक्ता (वकील), चित्रकार, वास्तुविद, संगीतकार, सुलेखक। कई राजकीय प्रश्रय पर निर्भर थे; कई दूसरे संरक्षकों की या भीड़–भाड़ वाले बाज़ार में आम लोगों की सेवा करके जीते थे।
• स्रोत 14 (राजकीय कारखाने): किताब के अनुसार संभवत: बर्नियर एकमात्र ऐसा इतिहासकार है जो राजकीय कारखानों की कार्यप्रणाली का विस्तृत विवरण देता है।
  • बड़े कक्ष, जिन्हें कारखाना या शिल्पकारों की कार्यशाला कहते हैं: एक में मास्टर की देखरेख में कसीदाकार; दूसरे में सुनार; तीसरे में चित्रकार; चौथे में प्रलाक्षा रस का रोगन लगाने वाले; पाँचवें में बढ़ई, खरादी, दर्जी और जूते बनाने वाले; छठे में रेशम, ज़री और महीन मलमल का काम करने वाले।
  • शिल्पकार हर सुबह आते हैं, दिन भर काम करते हैं और शाम को घर लौटते हैं। बर्नियर के अनुसार इसी “निश्चेष्ट नियमित ढंग” से समय बीतता है, और कोई अपने जन्म की स्थितियों को बेहतर बनाना नहीं चाहता।

किताब का भाग 7 (महिलाएँ : दासियाँ, सती तथा श्रमिक), पृष्ठ 135–136 · प्रश्नावली में: प्रश्न 4, 5

• किसकी नज़र से: लिखित वृत्तांत छोड़ने वाले यात्री सामान्यतया पुरुष थे, जिन्हें उपमहाद्वीप में महिलाओं की स्थिति रुचिकर और कभी–कभी जिज्ञासा भरी लगती थी। कभी–कभी वे सामाजिक पक्षपात को “सामान्य” स्थिति मान लेते थे।

इब्न बतूता और दास प्रथा

• बाज़ार और भेंट: बाज़ारों में दास किसी भी दूसरी वस्तु की तरह खुले आम बिकते थे, और नियमित रूप से भेंट में दिए जाते थे।
  • सिंध पहुँचकर इब्न बतूता ने सुल्तान मुहम्मद बिन तुग़लक को भेंट देने के लिए “घोड़े, ऊँट तथा दास” खरीदे।
  • मुल्तान पहुँचकर उसने गवर्नर को “किशमिश के बादाम के साथ एक दास और घोड़ा” भेंट किए।
  • नसीरुद्दीन नाम के धर्मोपदेशक के प्रवचन से प्रसन्न होकर मुहम्मद बिन तुग़लक ने उसे “एक लाख टके (मुद्रा) तथा दो सौ दास” दिए।
• दासों में विभेद:
  • सुल्तान की सेवा में कुछ दासियाँ संगीत और गायन में निपुण थीं; सुल्तान की बहन की शादी पर इब्न बतूता ने उनके प्रदर्शन का खूब आनंद लिया।
  • सुल्तान अपने अमीरों पर नज़र रखने के लिए दासियों को भी नियुक्त करता था।
  • दास सामान्यत: घरेलू श्रम में लगाए जाते थे; पालकी या डोले में पुरुषों और महिलाओं को ले जाने में इब्न बतूता ने उनकी सेवा ख़ास तौर पर अपरिहार्य पाई।
  • दासों की, ख़ासकर घरेलू श्रम वाली दासियों की, कीमत बहुत कम होती थी; जो परिवार रख सकते थे, वे ज़्यादातर कम से कम एक या दो रखते थे।
• स्रोत 15 (दासियाँ): इब्न बतूता के अनुसार सम्राट हर बड़े–छोटे अमीर के साथ अपना एक दास रखता था, जो उस अमीर की मुखबिरी करता। वह महिला सफ़ाई कर्मचारियों को भी नियुक्त करता था जो बिना बताए घरों में चली जाती थीं, और दासियाँ अपनी जानकारी उन्हें दे देती थीं। ज़्यादातर दासियाँ हमलों और अभियानों में बलपूर्वक लाई जाती थीं।

बर्नियर और सती प्रथा

• क्यों चुना यह विषय: सभी समकालीन यूरोपीय यात्रियों और लेखकों के लिए महिलाओं से बर्ताव अकसर पश्चिमी और पूर्वी समाजों की भिन्नता का एक महत्त्वपूर्ण संकेतक था। इसलिए बर्नियर ने सती प्रथा को विस्तृत विवरण के लिए चुना।
• उसने क्या देखा: उसने लिखा कि कुछ महिलाएँ प्रसन्नता से मृत्यु को गले लगा लेती थीं, पर दूसरों को मरने के लिए बाध्य किया जाता था।
• स्रोत 16 (सती बालिका): किताब इसे बर्नियर के वृत्तांत के संभवत: सबसे मार्मिक विवरणों में गिनती है।
  • लाहौर में उसने एक अल्पवयस्क विधवा की बलि देखी, जिसकी आयु उसके विचार में बारह वर्ष से अधिक नहीं थी।
  • बच्ची काँपते हुए बुरी तरह रो रही थी; तीन या चार ब्राह्मण, एक बूढ़ी औरत की मदद से, उस अनिच्छुक बच्ची को ज़बरदस्ती घातक स्थल की ओर ले गए, उसके हाथ–पैर बाँधे ताकि वह भाग न सके, और उसे ज़िंदा जला दिया गया।
  • बर्नियर लिखता है कि वह अपनी भावनाएँ दबा नहीं पा रहा था।

महिलाएँ श्रमिक भी थीं

• सती से आगे का जीवन: महिलाओं का जीवन सती प्रथा के अलावा कई और चीज़ों के चारों ओर घूमता था।
  • उनका श्रम कृषि में और कृषि के अलावा होने वाले उत्पादन, दोनों में महत्त्वपूर्ण था।
  • व्यापारिक परिवारों की महिलाएँ व्यापार में हिस्सा लेती थीं, और कभी–कभी वाणिज्यिक विवाद अदालत तक ले जाती थीं।
  • इसलिए किताब के अनुसार यह असंभाव्य लगता है कि महिलाओं को घरों के ख़ास हिस्सों तक सीमित रखा जाता था।

अध्याय का समापन

• वृत्तांतों की सीमा: यात्रा वृत्तांत इन शताब्दियों के पुरुषों और महिलाओं के जीवन की रोचक झाँकी देते हैं, पर सामाजिक जीवन के कई आयाम अनछुए रह जाते हैं, या एक ख़ास दृष्टिकोण से देखे जाते हैं। इन्हें पढ़ते हुए यह ध्यान रखना ज़रूरी है।
• अनकही यात्राएँ: उपमहाद्वीप के जिन पुरुषों (और संभवत: महिलाओं) ने समुद्र और पर्वत पार करके बाहर के क्षेत्रों में यात्राएँ कीं, उनके अनुभव अपेक्षाकृत अज्ञात हैं: उन्होंने क्या देखा–सुना, दूर के लोगों से उनके संबंध कैसे बने, वे कौन–सी भाषाएँ बोलते थे। किताब उम्मीद करती है कि आने वाले वर्षों में इतिहासकार इन प्रश्नों पर ध्यान देंगे।

अध्याय के साल और संख्याएँ

काल-रेखा: कुछ यात्री जिन्होंने वृत्तांत छोड़े (पृष्ठ 137)

जिस पंक्ति में तिथि के साथ कोष्ठक में कुछ और नहीं लिखा है, वहाँ तिथियाँ यात्री का जीवन काल बताती हैं, यानी जन्म से मृत्यु तक के वर्ष।

किताब की प्रश्नावली, पृष्ठ 138–139

उत्तर दीजिए (लगभग 100 से 150 शब्दों में)

प्रश्न 1. किताब–उल–हिन्द पर एक लेख लिखिए।

प्रश्न 2. इब्न बतूता और बर्नियर ने जिन दृष्टिकोणों से भारत में अपनी यात्राओं के वृत्तांत लिखे थे, उनकी तुलना कीजिए तथा अंतर बताइए।

प्रश्न 3. बर्नियर के वृत्तांत से उभरने वाले शहरी केंद्रों के चित्र पर चर्चा कीजिए।

प्रश्न 4. इब्न बतूता द्वारा दास प्रथा के संबंध में दिए गए साक्ष्यों का विवेचन कीजिए।

प्रश्न 5. सती प्रथा के कौन से तत्वों ने बर्नियर का ध्यान अपनी ओर खींचा?

निम्नलिखित पर एक लघु निबंध लिखिए (लगभग 250-300 शब्दों में)

प्रश्न 6. जाति व्यवस्था के संबंध में अल–बिरूनी की व्याख्या पर चर्चा कीजिए।

प्रश्न 7. क्या आपको लगता है कि समकालीन शहरी केंद्रों में जीवन–शैली की सही जानकारी प्राप्त करने में इब्न बतूता का वृत्तांत सहायक है? अपने उत्तर के कारण दीजिए।

प्रश्न 8. चर्चा कीजिए कि बर्नियर का वृत्तांत किस सीमा तक इतिहासकारों को समकालीन ग्रामीण समाज को पुनर्निर्मित करने में सक्षम करता है?

प्रश्न 9. यह बर्नियर से लिया गया एक उद्धरण है:

“ऐसे लोगों द्वारा तैयार सुंदर शिल्पकारीगरी के बहुत उदाहरण हैं, जिनके पास औज़ारों का अभाव है, और जिनके विषय में यह भी नहीं कहा जा सकता कि उन्होंने किसी निपुण कारीगर से कार्य सीखा है। कभी–कभी वे यूरोप में तैयार वस्तुओं की इतनी निपुणता से नकल करते हैं कि असली और नकली के बीच अंतर कर पाना मुश्किल हो जाता है। अन्य वस्तुओं में, भारतीय लोग बेहतरीन बंदूकें, और ऐसे सुंदर स्वर्णाभूषण बनाते हैं कि संदेह होता है कि कोई यूरोपीय स्वर्णकार कारीगरी के इन उत्कृष्ट नमूनों से बेहतर बना सकता है। मैं अकसर इनके चित्रों की सुंदरता, मृदुलता तथा सूक्ष्मता से आकर्षित हुआ हूँ।”

उसके द्वारा अलिखित शिल्प कार्यों को सूचीबद्ध कीजिए तथा इसकी तुलना अध्याय में वर्णित शिल्प गतिविधियों से कीजिए।

मानचित्र कार्य

प्रश्न 10. विश्व के सीमारेखा मानचित्र पर उन देशों को चिह्नित कीजिए जिनकी यात्रा इब्न बतूता ने की थी। कौन–कौन से समुद्रों को उसने पार किया होगा?

परियोजना कार्य (कोई एक)

प्रश्न 11. अपने ऐसे किसी बड़े संबंधी (माता/पिता/दादा–दादी तथा नाना–नानी/चाचा/चाची) का साक्षात्कार कीजिए जिन्होंने आपके नगर अथवा गाँव के बाहर यात्राएँ की हों। पता कीजिए (क) वे कहाँ गए थे (ख) उन्होंने यात्रा कैसे की (ग) उन्हें कितना समय लगा (घ) उन्होंने यात्रा क्यों की (ङ) क्या उन्होंने किसी कठिनाई का सामना किया। ऐसी समानताओं और भिन्नताओं को सूचीबद्ध कीजिए जो उन्होंने अपने रहने के स्थान और यात्रा किए गए स्थानों के बीच देखीं, विशेष रूप से भाषा, पहनावा, खानपान, रीति–रिवाज, इमारतों, सड़कों तथा पुरुषों और महिलाओं की जीवन–शैली के संदर्भ में। अपने द्वारा हासिल जानकारियों पर एक रिपोर्ट तैयार कीजिए।

प्रश्न 12. इस अध्याय में उल्लिखित यात्रियों में से एक के जीवन तथा कृतियों के विषय में और अधिक जानकारी हासिल कीजिए। उनकी यात्राओं पर एक रिपोर्ट तैयार कीजिए विशेष रूप से इस बात पर जोर देते हुए कि उन्होंने समाज का कैसा विवरण किया है तथा इनकी तुलना अध्याय में दिए गए उद्धरणों से कीजिए।

किताब की गतिविधियाँ

ये प्रश्नावली में नहीं हैं, पर अध्याय समझने में मदद करती हैं।

किनारे का प्रश्न (पृष्ठ 116). अल–बिरूनी की कृति का अंश पढ़िए (स्रोत 5) तथा चर्चा कीजिए कि क्या यह कृति इन उद्देश्यों को पूरा करती है।

चर्चा कीजिए (पृष्ठ 117). यदि अल–बिरूनी इक्कीसवीं शताब्दी में रहता, तो वही भाषाएँ जानने पर भी उसे विश्व के किन क्षेत्रों में आसानी से समझा जा सकता था?

किनारे का प्रश्न (पृष्ठ 117). क्या ये कपड़े यूनानी हैं अथवा अरबी?

किनारे का प्रश्न (पृष्ठ 118). आप डाकुओं को यात्रियों से कैसे अलग करेंगे?

किनारे का प्रश्न (पृष्ठ 119). आपके मत में कुछ यात्रियों के हाथों में हथियार क्यों हैं?

चर्चा कीजिए (पृष्ठ 121). आपके विचार में अल–बिरूनी और इब्न बतूता के उद्देश्य किन मायनों में समान/भिन्न थे?

किनारे का प्रश्न (पृष्ठ 123). बर्नियर द्वारा दी गई सूची में कौन सी वस्तुएँ हैं जो आज आप यात्रा में साथ ले जाएँगे?

चर्चा कीजिए (पृष्ठ 123). भारतीय भाषाओं में बहुत प्रचुर यात्रा वृत्तांत साहित्य उपलब्ध है। आप अपने घर में बोली जाने वाली भाषा के यात्री–लेखकों के विषय में पता कीजिए। किसी एक ऐसे वृत्तांत को पढ़िए और यात्री द्वारा देखे गए क्षेत्रों, उसने जो देखा और उसके द्वारा वृत्तांत लिखे जाने के कारणों पर टिप्पणी लिखिए।

किनारे का प्रश्न (पृष्ठ 125). अल-बिरूनी ने जो लिखा उसकी तुलना अध्याय 3 स्रोत 6 से कीजिए। क्या आप कुछ समानताएँ और भिन्नताएँ देखते हैं? क्या आप को लगता है कि अल-बिरूनी भारतीय समाज के विषय में अपनी जानकारी और समझ के लिए केवल संस्कृत के ग्रंथों पर आश्रित रहा?

चर्चा कीजिए (पृष्ठ 125). एक अन्य क्षेत्र से आए यात्री के लिए स्थानीय क्षेत्र की भाषा का ज्ञान कितना आवश्यक है?

किनारे का प्रश्न (पृष्ठ 126). आपके विचार में इसने इब्न बतूता का ध्यान क्यों खींचा? क्या आप इस विवरण में कुछ और जोड़ना चाहेंगे?

किनारे का प्रश्न (पृष्ठ 126). किस तरह की तुलनाओं से इब्न बतूता अपने पाठकों को ये बताने की कोशिश कर रहे हैं कि नारियल देखने में कैसे होते हैं?

किनारे का प्रश्न (पृष्ठ 127). स्थापत्य के कौन से अभिलक्षणों पर इब्न बतूता ने ध्यान दिया? चित्र 5.8 तथा 5.9 से इस वर्णन की तुलना कीजिए।

किनारे का प्रश्न (पृष्ठ 128). अपने वर्णन में इब्न बतूता ने इन गतिविधियों को उजागर क्यों किया?

किनारे का प्रश्न (पृष्ठ 129). क्या आपको लगता है कि पैदल डाक व्यवस्था पूरे उपमहाद्वीप में संचालित की जाती होगी?

चर्चा कीजिए (पृष्ठ 129). इब्न बतूता लोगों के लिए ऐसी वस्तुओं और स्थितियों के वर्णन की समस्या को कैसे हल करता था, जिनसे वे अनभिज्ञ थे और जिन्हें उन्होंने अनुभव नहीं किया था?

किनारे का प्रश्न (पृष्ठ 131). बर्नियर के अनुसार उपमहाद्वीप में किसानों को किन-किन समस्याओं से जूझना पड़ता था? क्या आपको लगता है कि उसका विवरण उसके पक्ष को सुदृढ़ करने में सहायक होता?

किनारे का प्रश्न (पृष्ठ 132). बर्नियर सर्वनाश के दृश्य का चित्रण किस प्रकार करता है? जब आप अध्याय 8 तथा 9 पढ़ लें, तब आप इस विवरण पर फिर आइएगा और फिर इसका आकलन कीजिएगा।

किनारे का प्रश्न (पृष्ठ 133). इस उद्धरण में दिया गया विवरण स्रोत 11 में दिए गए विवरण से किन मायनों में भिन्न है?

चर्चा कीजिए (पृष्ठ 134). आपके विचार में बर्नियर जैसे विद्वानों ने भारत की यूरोप से तुलना क्यों की?

किनारे का प्रश्न (पृष्ठ 134). बर्नियर इस विचार को किस प्रकार प्रेषित करता है कि हालाँकि हर तरफ़ बहुत सक्रियता है पर उन्नति बहुत कम?

चर्चा कीजिए (पृष्ठ 136). आपके विचार में सामान्य महिला श्रमिकों के जीवन ने इब्न बतूता और बर्नियर जैसे यात्रियों का ध्यान अपनी ओर क्यों नहीं खींचा?

किनारे का प्रश्न (पृष्ठ 136). यहाँ यातायात के कौन–कौन से साधन अपनाए गए हैं?

झटपट दोहराइए

1. अल–बिरूनी का जन्म कब और कहाँ हुआ?

2. अल–बिरूनी ग़ज़नी कैसे पहुँचा?

3. अल–बिरूनी की किताब–उल–हिन्द किस भाषा में है, और कितने अध्यायों में बँटी है?

4. इब्न बतूता के अरबी में लिखे यात्रा वृत्तांत का क्या नाम है?

5. सुल्तान मुहम्मद बिन तुग़लक ने इब्न बतूता को कौन–सा पद दिया, और 1342 ई. में उसे कहाँ जाने का आदेश दिया?

6. इब्न बतूता के बोले हुए वृत्तांत किसने लिखे?

7. फ्रांस्वा बर्नियर भारत में कब से कब तक रहा?

8. बर्नियर ने अपनी प्रमुख कृति किसे समर्पित की?

9. अल–बिरूनी के बताए, समझने के तीन अवरोध कौन–से थे?

10. अंत्यज शब्द का शाब्दिक अर्थ क्या है?

11. दौलताबाद का ताराबबाद क्या था?

12. इब्न बतूता के अनुसार उलुक और दावा क्या थे?

13. बर्नियर के अनुसार भारत और यूरोप के बीच मूल भिन्नताओं में से एक क्या थी?

14. बर्नियर के वृत्तांत से फ्रांसीसी दार्शनिक मॉन्टेस्क्यू ने कौन–सा सिद्धांत विकसित किया?

15. पश्चिमी भारत में व्यापारियों के समूह और उनके मुखिया क्या कहलाते थे?

16. लाहौर में बर्नियर ने जिस अल्पवयस्क विधवा की बलि देखी, उसकी आयु बर्नियर के विचार में कितनी थी?