अध्याय 5यात्रियों के नज़रिए

ग़लत

(वह यूनानी नहीं जानता था; प्लेटो और दूसरे यूनानी दार्शनिकों के कार्य उसने अरबी अनुवादों के ज़रिए पढ़े; पृष्ठ 116)

सही (पृष्ठ 117)

ग़लत

(उनसे अलग, वह पुस्तकों की जगह यात्राओं से मिले अनुभव को ज्ञान का ज़्यादा महत्त्वपूर्ण स्रोत मानता था; पृष्ठ 118)

सही (पृष्ठ 123)

सही (पृष्ठ 128)

ग़लत

(पैदल डाक अश्व डाक से तेज़ होती थी; पृष्ठ 129)

ग़लत

(किताब के अनुसार एक भी सरकारी मुग़ल दस्तावेज़ ऐसा नहीं बताता; पृष्ठ 132)

ग़लत

(उसके अनुसार कुछ महिलाएँ प्रसन्नता से मृत्यु को गले लगा लेती थीं, पर अन्य को मरने के लिए बाध्य किया जाता था; पृष्ठ 135)

उत्तर: अल–बिरूनी जानता था कि अपने लिए तय किए उद्देश्य में कई समस्याएँ छिपी हैं, और उसने समझने में बाधक तीन अवरोधों की चर्चा की:

• भाषा: संस्कृत, अरबी और फ़ारसी से इतनी भिन्न थी कि विचारों और सिद्धांतों का एक भाषा से दूसरी भाषा में अनुवाद आसान नहीं था।
• धार्मिक अवस्था और प्रथा में भिन्नता: यह दूसरा अवरोध था।
• अभिमान: यह तीसरा अवरोध था।

इन समस्याओं को जानते हुए भी वह लगभग पूरी तरह ब्राह्मणों की रची कृतियों पर आश्रित रहा।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 5, पृष्ठ 124

उत्तर: सामान्यत: (हालाँकि हमेशा नहीं) अल–बिरूनी के हर अध्याय में एक तय क्रम मिलता है:

• आरंभ: एक प्रश्न।
• बीच में: संस्कृतवादी परंपराओं पर आधारित वर्णन।
• अंत में: दूसरी संस्कृतियों से तुलना।

आज के कुछ विद्वान मानते हैं कि इस लगभग ज्यामितीय संरचना का एक मुख्य कारण अल–बिरूनी का गणित की ओर झुकाव था; यह संरचना अपनी स्पष्टता और पूर्वानुमेयता के लिए जानी जाती है।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 5, पृष्ठ 117

उत्तर: जाति व्यवस्था की ब्राह्मणवादी व्याख्या मानने के बावजूद उसने अपवित्रता की मान्यता नहीं मानी, और इसके लिए प्रकृति से तर्क दिया:

• प्रकृति का नियम: हर वह वस्तु जो अपवित्र हो जाती है, अपनी पवित्रता की मूल स्थिति फिर से पाने का प्रयास करती है और सफल होती है।
• उदाहरण: सूर्य हवा को स्वच्छ करता है, और समुद्र में नमक पानी को गंदा होने से बचाता है।
• निष्कर्ष: ऐसा न होता तो पृथ्वी पर जीवन असंभव होता; इसलिए उसके अनुसार जाति व्यवस्था में सन्निहित अपवित्रता की अवधारणा प्रकृति के नियमों के विरुद्ध थी।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 5, पृष्ठ 124, 125

उत्तर: उसके पाठक इन दो वानस्पतिक उपजों से पूरी तरह अपरिचित थे, इसलिए उसने इनका वर्णन जानी–पहचानी चीज़ों से तुलना करके किया:

• नारियल (स्रोत 6): इसके वृक्ष हू–बहू खजूर के वृक्ष जैसे दिखते हैं, और फल मानव सिर से मेल खाता है: मानो दो आँखें और एक मुख हों, अंदर का भाग हरा होने पर मस्तिष्क जैसा दिखता है और रेशा बालों जैसा।
• पान (स्रोत 7): यह अंगूर–लता की तरह उगाया जाता है और केवल पत्तियों के लिए उगाया जाता है; इसके साथ खाई जाने वाली सुपारी जायफल जैसी होती है।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 5, पृष्ठ 126

उत्तर: स्रोत 10 में वह दो प्रकार की डाक व्यवस्था बताता है:

• अश्व डाक (उलुक): हर चार मील की दूरी पर रखे राजकीय घोड़ों से चलती थी।
• पैदल डाक (दावा): इसमें प्रति मील तीन अवस्थान होते थे; संदेशवाहक एक हाथ में पत्र और दूसरे में ताँबे की घंटियों वाली छड़ लेकर दौड़ता था। यह अश्व डाक से तेज़ थी।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 5, पृष्ठ 129

उत्तर: दोनों के पाठकों तक पहुँचने का रास्ता अलग था:

• बर्नियर के कार्य: फ्रांस में 1670–71 में छपे और अगले पाँच वर्षों में अंग्रेज़ी, डच, जर्मन और इतालवी में अनुवादित हुए; 1670 और 1725 के बीच फ्रांसीसी में आठ बार और 1684 तक अंग्रेज़ी में तीन बार दोबारा छपे।
• अरबी और फ़ारसी वृत्तांत: हस्तलिपियों के रूप में फैलते थे और 1800 से पहले सामान्यत: छपते नहीं थे।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 5, पृष्ठ 123

उत्तर: व्यापारी अकसर मज़बूत सामुदायिक या बंधुत्व के संबंधों से जुड़े थे, और अपनी जाति और व्यावसायिक संस्थाओं के ज़रिए संगठित रहते थे:

• महाजन: पश्चिमी भारत में व्यापारियों के ऐसे समूह।
• सेठ: महाजन समूह का मुखिया।
• नगर सेठ: अहमदाबाद जैसे शहरी केंद्रों में सभी महाजनों का सामूहिक प्रतिनिधित्व करने वाला व्यापारिक समुदाय का मुखिया।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 5, पृष्ठ 134

उत्तर: इब्न बतूता के विवरण से लगता है कि दासों में काफ़ी विभेद था:

• संगीत और गायन: सुल्तान की सेवा में कुछ दासियाँ इनमें निपुण थीं; सुल्तान की बहन की शादी पर इब्न बतूता ने उनके प्रदर्शन का खूब आनंद लिया।
• निगरानी: सुल्तान अपने अमीरों पर नज़र रखने के लिए दासियों को भी नियुक्त करता था।
• घरेलू श्रम: दास सामान्यत: घरेलू श्रम में लगाए जाते थे; पालकी या डोले में पुरुषों और महिलाओं को ले जाने में इब्न बतूता ने उनकी सेवा विशेष रूप से अपरिहार्य पाई।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 5, पृष्ठ 135

उत्तर: किताब के अनुसार ग़ज़नी में भारत में रुचि जागना कोई असामान्य बात नहीं थी:

• अनुवाद की परंपरा: आठवीं शताब्दी से ही संस्कृत में लिखे खगोल–विज्ञान, गणित और चिकित्सा के ग्रंथों का अरबी में अनुवाद होने लगा था।
• पंजाब से संपर्क: पंजाब के ग़ज़नवी साम्राज्य का हिस्सा बनने के बाद स्थानीय लोगों से हुए संपर्कों ने आपसी विश्वास और समझ का माहौल बनाया।
• ब्राह्मण विद्वानों के साथ: अल–बिरूनी ने ब्राह्मण पुरोहितों और विद्वानों के साथ कई वर्ष बिताकर संस्कृत, धर्म और दर्शन का ज्ञान पाया।

उसका यात्रा–कार्यक्रम साफ़ नहीं है, फिर भी लगता है कि उसने पंजाब और उत्तर भारत के कई हिस्सों की यात्रा की थी।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 5, पृष्ठ 116

उत्तर: इब्न बतूता दिल्ली को बड़ा शहर, विशाल आबादी वाला और भारत में सबसे बड़ा बताता है; स्रोत 8 में उसका वर्णन यह है:

• प्राचीर: शहर के चारों ओर की प्राचीर अतुलनीय है, और दीवार की चौड़ाई ग्यारह हाथ है (एक हाथ लगभग 20 इंच)। प्राचीर के भीतर रात के पहरेदारों और द्वारपालों के कक्ष हैं, और खाद्यसामग्री, हथियार, बारूद, प्रक्षेपास्त्र और घेरेबंदी की मशीनों के भंडारगृह।
• बनावट: प्राचीर का निचला भाग पत्थर का और ऊपरी भाग ईंटों का है, और इसमें पास–पास कई मीनारें बनी हैं।
• द्वार: शहर के अट्ठाईस द्वार हैं, जिन्हें दरवाज़ा कहते हैं; बदायूँ दरवाज़ा सबसे विशाल है, मांडवी दरवाज़े के भीतर अनाज मंडी है, और गुल दरवाज़े की बगल में फलों का बगीचा।

शहर में एक बेहतरीन क़ब्रगाह भी है, जहाँ क़ब्रों पर गुंबद या मेहराब हैं।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 5, पृष्ठ 127

उत्तर: इब्न बतूता के अनुसार बाज़ार सामाजिक और आर्थिक गतिविधियों के केंद्र भी थे:

• पूजा के स्थान: ज़्यादातर बाज़ारों में एक मस्जिद और एक मंदिर होता था।
• प्रदर्शन की जगह: कम से कम कुछ बाज़ारों में नर्तकों, संगीतकारों और गायकों के सार्वजनिक प्रदर्शन के लिए जगह तय थी।
• ताराबबाद (स्रोत 9): दौलताबाद में पुरुष और महिला गायकों का यह बाज़ार सबसे विशाल और सुंदर बाज़ारों में से एक था। एक हिंदू शासक जब भी इस बाज़ार से गुज़रता, गुंबद में उतरता और गायिकाएँ उसके सामने गाती थीं; कई मुस्लिम शासक भी ऐसा ही करते थे।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 5, पृष्ठ 128

उत्तर: बर्नियर को लगा कि मुग़ल साम्राज्य में सम्राट सारी भूमि का स्वामी था और उसे अपने अमीरों में बाँटता था; उसके तर्क की कड़ियाँ ये थीं:

• बच्चों को भूमि नहीं: भूधारक अपनी भूमि अपने बच्चों को नहीं दे सकते थे, इसलिए वे उत्पादन बनाए रखने और बढ़ाने के लिए दूरगामी निवेश के प्रति उदासीन थे।
• भूधारकों का वर्ग नहीं: पश्चिमी यूरोप जैसा ऐसा भूधारक वर्ग नहीं उभरा, जो भूमि के रखरखाव और उसे बेहतर बनाने के प्रति सजग रहता।
• नतीजा: उसके अनुसार कृषि का समान रूप से विनाश, किसानों का असीम उत्पीड़न, और शासक वर्ग को छोड़कर समाज के सभी वर्गों के जीवन स्तर में लगातार पतन।

किताब याद दिलाती है कि एक भी सरकारी मुग़ल दस्तावेज़ यह नहीं बताता कि राज्य ही भूमि का एकमात्र स्वामी था।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 5, पृष्ठ 130, 131, 132

उत्तर: किताब के अनुसार संभवत: बर्नियर एकमात्र ऐसा इतिहासकार है जो राजकीय कारखानों की कार्यप्रणाली का विस्तृत विवरण देता है:

• कक्ष: बड़े कक्ष, जिन्हें कारखाना या शिल्पकारों की कार्यशाला कहते थे; अलग–अलग कक्षों में कसीदाकार (एक मास्टर की देखरेख में), सुनार, चित्रकार, प्रलाक्षा रस का रोगन लगाने वाले, बढ़ई, खरादी, दर्जी, जूते बनाने वाले, और रेशम, जरी और महीन मलमल का काम करने वाले।
• दिनचर्या: शिल्पकार हर सुबह कारखानों में आते, दिन भर काम करते और शाम को अपने घर लौट जाते।
• बर्नियर की राय: उसके अनुसार इसी निश्चेष्ट नियमित ढंग से उनका समय बीतता था, और कोई अपने जन्म की स्थितियों को बेहतर बनाना नहीं चाहता था।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 5, पृष्ठ 134

उत्तर: किताब के अनुसार महिलाओं का जीवन सती प्रथा के अलावा कई और चीज़ों के चारों ओर घूमता था:

• कृषि और उत्पादन: उनका श्रम कृषि में और कृषि के अलावा होने वाले उत्पादन, दोनों में महत्त्वपूर्ण था।
• व्यापार: व्यापारिक परिवारों की महिलाएँ व्यापारिक गतिविधियों में हिस्सा लेती थीं, और कभी–कभी वाणिज्यिक विवादों को अदालत के सामने भी ले जाती थीं।
• निष्कर्ष: इसलिए यह असंभाव्य लगता है कि महिलाओं को उनके घरों के खास स्थानों तक सीमित रखा जाता था।

वृत्तांत लिखने वाले यात्री सामान्यतया पुरुष थे, और कभी–कभी वे सामाजिक पक्षपात को “सामान्य” परिस्थिति मान लेते थे; इसलिए इन विवरणों को ध्यान से पढ़ना पड़ता है।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 5, पृष्ठ 135, 136

उत्तर: अल–बिरूनी ने दूसरे समुदायों में प्रतिरूप खोजकर जाति व्यवस्था को समझने और समझाने का प्रयास किया:

• प्राचीन फ़ारस से तुलना: उसने लिखा कि प्राचीन फ़ारस में चार सामाजिक वर्गों को मान्यता थी: घुड़सवार और शासक वर्ग; भिक्षु, आनुष्ठानिक पुरोहित तथा चिकित्सक; खगोल शास्त्री तथा अन्य वैज्ञानिक; और कृषक तथा शिल्पकार। यानी ऐसे सामाजिक वर्ग केवल भारत तक सीमित नहीं थे।
• इस्लाम से तुलना: उसने बताया कि इस्लाम में सभी लोगों को समान माना जाता था, और उनमें भिन्नताएँ केवल धार्मिकता के पालन में थीं।
• चार वर्ण (स्रोत 5): हिंदुओं के ग्रंथों के आधार पर उसने लिखा कि ब्राह्मण ब्रह्मन् के सिर से, क्षत्रिय कंधों और हाथों से, वैश्य जंघाओं से और शूद्र चरणों से उत्पन्न हुए; अंतिम दो वर्गों में अधिक अंतर नहीं था; लेकिन वर्गों में भिन्नता होने पर भी वे एक ही शहरों और गाँवों में मिल–जुलकर रहते थे।
• अपवित्रता अस्वीकार: ब्राह्मणवादी व्याख्या मानने के बावजूद उसने अपवित्रता की मान्यता को प्रकृति के नियमों के विरुद्ध माना।
• सीमा: उसका विवरण नियामक संस्कृत ग्रंथों के अध्ययन से गहराई से प्रभावित था, जिनमें जाति व्यवस्था के नियम ब्राह्मणों के दृष्टिकोण से लिखे गए थे। वास्तविक जीवन में व्यवस्था इतनी कड़ी नहीं थी: अंत्यज (शाब्दिक अर्थ, व्यवस्था से परे) कहलाने वाली श्रेणियों से किसानों और ज़मींदारों के लिए सस्ता श्रम देने की अपेक्षा की जाती थी।

यानी ये लोग अकसर सामाजिक प्रताड़ना झेलते थे, फिर भी आर्थिक तंत्र में शामिल थे।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 5, पृष्ठ 124, 125

उत्तर: मोरक्को के तैंजियर में जन्मा इब्न बतूता पुस्तकों की जगह यात्राओं से मिले अनुभव को ज्ञान का ज़्यादा महत्त्वपूर्ण स्रोत मानता था:

• आरंभ: स्रोत 2 के अनुसार वह पुण्यस्थानों को देखने की इच्छा से तैंजियर से अकेला निकला, और उस समय उसकी उम्र बाईस वर्ष थी। भारत आने से पहले वह मक्का की तीर्थ यात्राएँ, और सीरिया, इराक, फारस, यमन, ओमान और पूर्वी अफ्रीका के कई तटीय व्यापारिक बंदरगाहों की यात्राएँ कर चुका था।
• भारत आना: 1332–33 में वह भारत के लिए निकला, और मध्य एशिया के रास्ते सन् 1333 में स्थलमार्ग से सिंध पहुँचा; फिर मुल्तान और उच्छ होकर दिल्ली गया।
• दिल्ली में: सुल्तान मुहम्मद बिन तुग़लक ने उसकी विद्वता से प्रभावित होकर उसे दिल्ली का क़ाज़ी बनाया। कई वर्ष बाद वह सुल्तान का विश्वास खोकर कारागार में डाला गया, और ग़लतफ़हमी दूर होने पर फिर राजकीय सेवा में लिया गया।
• चीन की ओर: 1342 ई. में उसे सुल्तान के दूत के रूप में मंगोल शासक के पास चीन जाने का आदेश मिला। रास्ते में वह मालद्वीप में अठारह महीनों तक क़ाज़ी रहा, और अंततः उसने श्रीलंका जाने का निश्चय किया। बाद में वह एक बार फिर मालाबार तट और मालद्वीप गया, बंगाल और असम भी गया, और जहाज़ से सुमात्रा होकर चीनी बंदरगाह नगर जायतुन पहुँचा, और बीजिंग तक गया।
• वापसी: 1347 में उसने घर लौटने का निश्चय किया, और 1354 में घर पहुँचा, अपनी यात्रा आरंभ करने के लगभग तीस वर्ष बाद।

उसके श्रुतलेखों को लिखने के लिए इब्न जुज़ाई को नियुक्त किया गया, और यह वृत्तांत अरबी में रिह्ला के नाम से जाना जाता है।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 5, पृष्ठ 118, 119, 121

उत्तर: इब्न बतूता ने उपमहाद्वीप के शहरों को उन लोगों के लिए व्यापक अवसरों से भरपूर पाया जिनके पास ज़रूरी इच्छा, साधन और कौशल था:

• शहर: शहर घनी आबादी वाले और समृद्ध थे, और ज़्यादातर में भीड़–भाड़ वाली सड़कें और चमक–दमक वाले रंगीन बाज़ार थे। दिल्ली भारत में सबसे बड़ा शहर था, और दौलताबाद आकार में उसे चुनौती देता था।
• गाँवों का अधिशेष: इतिहासकारों ने उसके वृत्तांत से यह तर्क दिया है कि शहर अपनी संपत्ति का बड़ा भाग गाँवों का अधिशेष लेकर पाते थे; उसके अनुसार उपजाऊ मिट्टी के कारण किसान वर्ष में दो फसलें उगा पाते थे।
• व्यापार: उपमहाद्वीप व्यापार और वाणिज्य के अंतर एशियाई तंत्रों से अच्छी तरह जुड़ा था। भारतीय माल की मध्य और दक्षिण–पूर्व एशिया, दोनों में बहुत माँग थी, ख़ासकर सूती कपड़े, महीन मलमल, रेशम, ज़री और साटन की।
• राज्य के उपाय: व्यापारियों को प्रोत्साहन देने के लिए लगभग सभी व्यापारिक मार्गों पर सराय और विश्राम गृह बने थे।
• डाक: अश्व डाक (उलुक) और पैदल डाक (दावा) इतनी कुशल थीं कि सिंध से दिल्ली की लगभग पचास दिन की यात्रा के बावजूद गुप्तचरों की ख़बरें सुल्तान तक पाँच दिनों में पहुँच जाती थीं, और व्यापारी लंबी दूरी तक सूचना और उधार भेज सकते थे।

चौदहवीं शताब्दी में जब इब्न बतूता दिल्ली आया, तब तक पूरा उपमहाद्वीप एक ऐसे वैश्विक संचार तंत्र का हिस्सा बन चुका था जो पूर्व में चीन से पश्चिम में उत्तर–पश्चिमी अफ़्रीका और यूरोप तक फैला था।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 5, पृष्ठ 126, 127, 128, 129

उत्तर: बर्नियर भारत में देखी हर चीज़ की तुलना सामान्य रूप से यूरोप और ख़ास तौर पर फ्रांस की स्थितियों से करता था, और उसका इरादा नीति–निर्माताओं और बुद्धिजीवी वर्ग को प्रभावित करना था:

• द्वि–विपरीतता: उसने भारत को यूरोप के प्रतिलोम के रूप में दिखाया, और जो भिन्नताएँ उसे दिखीं, उन्हें पदानुक्रम में सजाया, जिससे भारत पश्चिमी दुनिया को निम्न कोटि का लगे।
• उसका चित्र: निजी भूस्वामित्व का अभाव; दरिद्र लोगों का समरूप जनसमूह, जिसमें सबसे गरीब और सबसे अमीर के बीच कोई सामाजिक समूह या वर्ग नहीं; शहर केवल शिविर नगर; और उत्पादन हर जगह पतनोन्मुख।
• उसके अपने विवरण में दरारें: वही बर्नियर मानता है कि पूरे विश्व से बड़ी मात्रा में बहुमूल्य धातुएँ भारत आती थीं, क्योंकि उत्पादों का सोने और चाँदी के बदले निर्यात होता था, और वह लंबी दूरी के विनिमय में लगे एक समृद्ध व्यापारिक समुदाय को रेखांकित करता है।
• स्रोत 13: उसके अनुसार बंगाल मिस्र से चावल और मकई में ही नहीं, रेशम, कपास और नील जैसी वाणिज्यिक वस्तुओं में भी कहीं आगे था, और शिल्पकार गलीचे, ज़री, कसीदाकारी, सोने–चाँदी के वस्त्र और रेशमी–सूती वस्त्र बनाते थे जो विदेश भी जाते थे।
• शहरों का सच: सत्रहवीं शताब्दी के मुग़ल भारत में जनसंख्या का लगभग पंद्रह प्रतिशत भाग नगरों में रहता था, जो औसतन उसी समय के पश्चिमी यूरोप के नगरीय अनुपात से अधिक था; उत्पादन केंद्र, व्यापारिक नगर, बंदरगाह नगर, धार्मिक केंद्र और तीर्थ स्थान, सभी तरह के नगर थे।

इसलिए किताब उसके शिविर नगर वाले चित्रण को भी भूस्वामित्व वाले चित्रण की तरह अतिसरलीकृत मानती है।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 5, पृष्ठ 130, 131, 133, 134

उत्तर: अठारहवीं शताब्दी से बर्नियर के विवरणों ने पश्चिमी विचारकों को प्रभावित किया, पर किताब के अनुसार उसका चित्रण सच्चाई से बहुत दूर था:

• मॉन्टेस्क्यू: इस फ्रांसीसी दार्शनिक ने उसके वृत्तांत से प्राच्य निरंकुशवाद का सिद्धांत विकसित किया: एशिया में शासक अपनी प्रजा पर निर्बाध प्रभुत्व रखते थे, और प्रजा दासता और गरीबी में रहती थी, क्योंकि सारी भूमि राजा की थी और निजी संपत्ति थी ही नहीं।
• कार्ल मार्क्स: उन्नीसवीं शताब्दी में उसने इस विचार को एशियाई उत्पादन शैली के सिद्धांत के रूप में आगे बढ़ाया: उपनिवेशवाद से पहले भारत (और दूसरे एशियाई देशों) में अधिशेष राज्य ले लेता था, और इसे एक निष्क्रिय प्रणाली माना गया।
• मुग़ल दस्तावेज़: एक भी सरकारी मुग़ल दस्तावेज़ यह नहीं बताता कि राज्य ही भूमि का एकमात्र स्वामी था। अकबर के काल का सरकारी इतिहासकार अबुल फ़ज़्ल भूमि राजस्व को ‘राजत्व का पारिश्रमिक’ बताता है, जो प्रजा को सुरक्षा देने के बदले राजा की माँग प्रतीत होती है, न कि अपनी भूमि पर लगान।
• राजस्व का स्वरूप: संभव है कि यूरोपीय यात्री इसे लगान मानते रहे, क्योंकि भूमि राजस्व की माँग अकसर बहुत अधिक होती थी; असल में यह न लगान था, न भूमिकर, बल्कि उपज पर लगने वाला कर था।
• ग्रामीण समाज: सोलहवीं और सत्रहवीं शताब्दी के ग्रामीण समाज में बड़े पैमाने पर सामाजिक और आर्थिक विभेद था: एक ओर बड़े ज़मींदार, दूसरी ओर “अस्पृश्य” भूमिविहीन श्रमिक (बलाहार), और बीच में बड़े किसान और छोटे किसान।

इसलिए दरिद्र लोगों के समरूप जनसमूह वाली बर्नियर की तस्वीर इस विभेद भरे ग्रामीण समाज से मेल नहीं खाती।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 5, पृष्ठ 131, 132, 133

उत्तर: लिखित वृत्तांत छोड़ने वाले यात्री सामान्यतया पुरुष थे, जिन्हें उपमहाद्वीप में महिलाओं की स्थिति रुचिकर और कभी–कभी जिज्ञासापूर्ण लगती थी:

• दास प्रथा (इब्न बतूता): बाज़ारों में दास खुले आम बेचे जाते और भेंट में दिए जाते थे; सिंध पहुँचकर उसने सुल्तान के लिए भेंटस्वरूप “घोड़े, ऊँट तथा दास” खरीदे।
• दासियों में विभेद: कुछ दासियाँ संगीत और गायन में निपुण थीं; सुल्तान अमीरों पर नज़र रखने के लिए दासियों को भी नियुक्त करता था (स्रोत 15); घरेलू श्रम वाली दासियों की कीमत बहुत कम होती थी, और जो परिवार उन्हें रख सकते थे, उनमें से ज़्यादातर कम से कम एक या दो रखते थे।
• सती (बर्नियर): यूरोपीय यात्रियों के लिए महिलाओं से बर्ताव पश्चिमी और पूर्वी समाजों की भिन्नता का संकेतक था, इसलिए बर्नियर ने सती प्रथा को विस्तृत विवरण के लिए चुना। उसके अनुसार कुछ महिलाएँ प्रसन्नता से मृत्यु को गले लगा लेती थीं, पर अन्य को बाध्य किया जाता था; स्रोत 16 में वह लाहौर में एक अल्पवयस्क विधवा की बलि का विवरण देता है।
• श्रमिक महिलाएँ: उनका श्रम कृषि और कृषि के अलावा होने वाले उत्पादन, दोनों में महत्त्वपूर्ण था; व्यापारिक परिवारों की महिलाएँ व्यापार में हिस्सा लेती थीं और कभी–कभी वाणिज्यिक विवाद अदालत तक ले जाती थीं।

इसलिए किताब के अनुसार यह असंभाव्य लगता है कि महिलाओं को घरों के खास स्थानों तक सीमित रखा जाता था; साथ ही यात्री कभी–कभी सामाजिक पक्षपात को “सामान्य” परिस्थिति मान लेते थे।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 5, पृष्ठ 135, 136