अध्याय 6भक्ति-सूफ़ी परंपराएँ

सही (पृष्ठ 141)

सही (पृष्ठ 144)

ग़लत

(उन्हें व्यापारी व शिल्पी वर्ग का प्रश्रय हासिल था; राजकीय संरक्षण और अनुदान उन्हें यदा–कदा ही मिलता था; पृष्ठ 145)

सही (पृष्ठ 147)

ग़लत

(इनमें यह शब्द शायद ही कहीं आया; लोगों का वर्गीकरण उनके जन्मस्थान के आधार पर होता था, जैसे तुर्की मुसलमानों को तुरुष्क, तजाकिस्तान से आए लोगों को ताजिक और फारस के लोगों को पारसीक कहा गया; पृष्ठ 151)

ग़लत

(सत्ताधारी विशिष्ट वर्ग अगर बिना माँगे अनुदान या भेंट देता था तो सूफ़ी संत उसे स्वीकार करते थे; सुल्तानों ने ख़ानक़ाहों को कर मुक्त (इनाम) भूमि अनुदान में दी; पृष्ठ 158)

सही (पृष्ठ 162)

ग़लत

(उनके आसपास अनुयायियों का जमघट नहीं लगा और उन्होंने किसी निजी मंडली की नींव नहीं डाली, फिर भी वे शताब्दियों से प्रेरणा का स्रोत रही हैं; पृष्ठ 164)

उत्तर: रेडफील्ड ने एक कृषक समाज के सांस्कृतिक आचरणों का वर्णन करने के लिए ये दो शब्द दिए:

• महान परंपरा: वे कर्मकांड और पद्धतियाँ, जिनका पालन समाज के प्रभुत्वशाली वर्ग, जैसे पुरोहित और राजा, करते थे और जिनका किसान अनुकरण करते थे।
• लघु परंपरा: कृषक समुदाय के वे दूसरे लोकाचार, जो महान परिपाटी से सर्वथा भिन्न थे।

रेडफील्ड ने यह भी देखा कि समय के साथ दोनों परंपराओं के पारस्परिक आदान–प्रदान से दोनों में परिवर्तन हुए।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 6, पृष्ठ 141

उत्तर: अधिकांशत: देवी की आराधना पद्धति को तांत्रिक नाम से जाना जाता है। यह उपमहाद्वीप के कई भागों में प्रचलित थी:

• स्त्री और पुरुष दोनों: इसमें स्त्री और पुरुष दोनों ही शामिल हो सकते थे।
• वर्ग और वर्ण का भेद नहीं: कर्मकांडीय संदर्भ में वर्ग और वर्ण के भेद की अवहेलना की जाती थी।
• दूसरे दर्शनों पर असर: इसके विचारों ने शैव और बौद्ध दर्शन को भी प्रभावित किया, खासतौर से उपमहाद्वीप के पूर्वी, उत्तरी और दक्षिणी भागों में।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 6, पृष्ठ 142

उत्तर: ज़िम्मी (व्युत्पत्ति अरबी शब्द ज़िम्मा से) का अर्थ है संरक्षित श्रेणी:

• कौन: उद्घटित धर्मग्रंथ को मानने वाले लोग, जैसे इस्लामी शासकों के क्षेत्र में रहने वाले यहूदी और ईसाई।
• संरक्षण: ये जज़िया नामक कर चुका कर मुसलमान शासकों से संरक्षण पाने के अधिकारी हो जाते थे।
• भारत में: हिंदुओं को भी इस श्रेणी में शामिल कर लिया गया।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 6, पृष्ठ 149

उत्तर: ग्यारहवीं शताब्दी तक आते–आते सूफ़ी अपने को एक संगठित समुदाय, ख़ानक़ाह (फारसी), के इर्द–गिर्द स्थापित करते थे:

• नियंत्रण: ख़ानक़ाह शेख (अरबी), पीर अथवा मुर्शीद (फारसी) के हाथ में थी।
• अनुयायी और वारिस: वे अनुयायियों (मुरीदों) की भरती करते थे और अपने वारिस (खलीफ़ा) की नियुक्ति करते थे।
• नियम: वे आध्यात्मिक व्यवहार के नियम तय करते थे, और ख़ानक़ाह में रहने वालों के आपसी संबंध और शेख व जनसामान्य के रिश्तों की सीमा भी नियत करते थे।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 6, पृष्ठ 152

उत्तर: पीर की मृत्यु के बाद उसकी दरगाह (फारसी में इसका अर्थ दरबार) उसके मुरीदों के लिए भक्ति का स्थल बन जाती थी:

• ज़ियारत: पीर की दरगाह पर ज़ियारत के लिए जाने की परिपाटी चल निकली, खासतौर से उनकी बरसी के अवसर पर।
• उर्स: इस परिपाटी को उर्स (विवाह, मायने पीर की आत्मा का ईश्वर से मिलन) कहा जाता था, क्योंकि लोगों का मानना था कि मृत्यु के बाद पीर ईश्वर से एकीभूत हो जाते हैं।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 6, पृष्ठ 153

उत्तर: कबीर बानी की एक विशिष्टता यह है कि उन्होंने परम सत्य के लिए अनेक परिपाटियों के शब्द लिए:

• इस्लामी दर्शन: अल्लाह, खुदा, हज़रत और पीर।
• वेदांत दर्शन: अलख (अदृश्य), निराकार, ब्रह्मन् और आत्मन्।
• योगी परंपरा: शब्द और शून्य।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 6, पृष्ठ 160

उत्तर: दसवें गुरु गोबिन्द सिंह जी ने खालसा पंथ (पवित्रों की सेना) की नींव डाली और उसके पाँच प्रतीक बताए: बिना कटे केश, कृपाण, कच्छ, कंघा और लोहे का कड़ा। उनके नेतृत्व में समुदाय एक सामाजिक, धार्मिक और सैन्य बल के रूप में संगठित होकर सामने आया।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 6, पृष्ठ 163

उत्तर: पंद्रहवीं शताब्दी के उत्तरार्द्ध में असम में शंकरदेव वैष्णव धर्म के मुख्य प्रचारक के रूप में उभरे:

• नाम का कारण: उनके उपदेश भगवद् गीता और भागवत पुराण पर आधारित थे, इसलिए उन्हें ‘भगवती धर्म’ कहा जाता है।
• मुख्य बात: ये उपदेश सर्वोच्च देवता विष्णु के प्रति पूर्ण समर्पण भाव पर केंद्रित थे।
• उपासना: शंकरदेव ने नाम कीर्तन और श्रद्धावान भक्तों के सत्संग में ईश्वर के नाम उच्चारण पर बल दिया।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 6, पृष्ठ 164

उत्तर: संभवत: इस परंपरा की सबसे बड़ी विशिष्टता इसमें स्त्रियों की उपस्थिति थी:

• अंडाल: इस अलवार स्त्री के भक्ति गीत व्यापक स्तर पर गाए जाते थे (और आज भी गाए जाते हैं)। अंडाल स्वयं को विष्णु की प्रेयसी मानकर अपनी प्रेमभावना को छंदों में व्यक्त करती थीं।
• कराइक्काल अम्मइयार: इस शिवभक्त स्त्री ने अपने उद्देश्य की प्राप्ति के लिए घोर तपस्या का मार्ग अपनाया। नयनार परंपरा में उनकी रचनाओं को सुरक्षित किया गया।
• पितृसत्ता को चुनौती: इन स्त्रियों ने अपने सामाजिक कर्तव्यों का परित्याग किया, पर वे किसी वैकल्पिक व्यवस्था अथवा भिक्षुणी समुदाय की सदस्या नहीं बनीं।

इन स्त्रियों की जीवन पद्धति और इनकी रचनाओं ने पितृसत्तात्मक आदर्शों को चुनौती दी।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 6, पृष्ठ 144

उत्तर: अंतर शरिया के पालन का था; बे–शरिया सूफ़ी ख़ानक़ाह का तिरस्कार भी करते थे:

• बा–शरिया: शरिया का पालन करने वाले सूफ़ी बा–शरिया कहलाते थे।
• ख़ानक़ाह: ग्यारहवीं शताब्दी तक आते–आते सूफ़ी अपने को एक संगठित समुदाय, ख़ानक़ाह, के इर्द–गिर्द स्थापित करते थे, जिसका नियंत्रण शेख, पीर अथवा मुर्शीद के हाथ में था। बे–शरिया इसी ख़ानक़ाह से अलग रहे।
• बे–शरिया: कुछ रहस्यवादियों ने सूफ़ी सिद्धांतों की मौलिक व्याख्या के आधार पर नवीन आंदोलनों की नींव रखी। वे ख़ानक़ाह का तिरस्कार करके फकीर की ज़िंदगी बिताते थे और निर्धनता व ब्रह्मचर्य को गौरव देते थे। शरिया की अवहेलना करने के कारण उन्हें बे–शरिया कहा जाता था।
• उदाहरण: बे–शरिया रहस्यवादी कलंदर, मदारी, मलंग, हैदरी इत्यादि नामों से जाने जाते थे।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 6, पृष्ठ 152, 153

उत्तर: नयनार और अलवार संत वेल्लाल कृषकों द्वारा सम्मानित होते थे, इसलिए शासकों ने भी उनका समर्थन पाने का प्रयास किया:

• मंदिर: चोल सम्राटों ने दैवीय समर्थन पाने का दावा किया और अपनी सत्ता के प्रदर्शन के लिए पत्थर और धातु की मूर्तियों से सुसज्जित सुंदर मंदिर बनवाए। उन्होंने विष्णु और शिव के मंदिरों के निर्माण के लिए भूमि–अनुदान दिए।
• भजन: उन्होंने तमिल भाषा के शैव भजनों का गायन इन मंदिरों में प्रचलित किया और ऐसे भजनों का संकलन एक ग्रंथ (तवरम) के रूप में करने का भी ज़िम्मा उठाया।
• संतों की प्रतिमाएँ: 945 ईसवी के एक अभिलेख से पता चलता है कि चोल सम्राट परांतक प्रथम ने अप्पार, संबंदर और सुंदरार की धातु प्रतिमाएँ एक शिव मंदिर में स्थापित करवाईं। इन मूर्तियों को उत्सव में एक जुलूस में निकाला जाता था।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 6, पृष्ठ 145, 146

उत्तर: एक सार्वभौमिक धर्म के स्थानीय आचारों के संग जटिल मिश्रण का सर्वोत्तम उदाहरण संभवत: मस्जिदों की स्थापत्य कला में दिखता है:

• सार्वभौमिक तत्व: इमारत का मक्का की तरफ़ अनुस्थापन, जो मेहराब (प्रार्थना का आला) और मिम्बर (व्यासपीठ) की स्थापना से लक्षित होता था।
• स्थानीय भिन्नता: छत और निर्माण के सामान जैसे बहुत से तत्वों में भिन्नता देखने में आती है।
• उदाहरण: केरल की तेरहवीं शताब्दी की एक मस्जिद की छत शिखर के आकार की है (चित्र 6.9); बांग्लादेश के मैमनसिंग ज़िले की अतिया मस्जिद (1609) ईंटों की बनी है (चित्र 6.10); श्रीनगर में झेलम नदी के किनारे बनी शाह हमदान मस्जिद (1395) कश्मीरी लकड़ी की स्थापत्य कला का सर्वोत्तम उदाहरण है (चित्र 6.11)।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 6, पृष्ठ 151, 152

उत्तर: इस दरगाह का सबसे पहला किताबी ज़िक्र चौदहवीं शताब्दी का है। इसकी लोकप्रियता के कारण ये थे:

• शेख और उनके वारिस: शेख की सदाचारिता और धर्मनिष्ठा तथा उनके आध्यात्मिक वारिसों की महानता।
• राजसी प्रश्रय: मुहम्मद बिन तुगलक (1324–51) यहाँ आने वाला पहला सुल्तान था। सोलहवीं शताब्दी तक आते–आते दरगाह बहुत लोकप्रिय हो गई थी; अकबर यहाँ चौदह बार आया, कभी तो साल में दो–तीन बार। 1568 में उसने तीर्थयात्रियों के लिए खाना पकाने के लिए एक विशाल देग़ भेंट की और दरगाह के अहाते में एक मस्जिद भी बनवाई।
• व्यापारिक मार्ग: दरगाह दिल्ली और गुजरात को जोड़ने वाले व्यापारिक मार्ग पर थी, अत: अनेक यात्री यहाँ आते थे।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 6, पृष्ठ 155, 156

उत्तर: बाबा गुरु नानक का संदेश उनके भजनों और उपदेशों में निहित है:

• निर्गुण भक्ति: उन्होंने निर्गुण भक्ति का प्रचार किया। उनके लिए परम पूर्ण रब का कोई लिंग या आकार नहीं था।
• आडंबरों का विरोध: उन्होंने धर्म के सभी बाहरी आडंबरों, जैसे यज्ञ, आनुष्ठानिक स्नान, मूर्ति पूजा व कठोर तप, को अस्वीकार किया, और हिंदू और मुसलमानों के धर्मग्रंथों को भी नकारा।
• उपासना का सरल उपाय: रब की उपासना के लिए उन्होंने निरंतर स्मरण व नाम का जाप बताया, और अपने विचार पंजाबी भाषा में शबद के माध्यम से सामने रखे।
• संगत: उन्होंने अपने अनुयायियों को एक समुदाय में संगठित किया और सामुदायिक उपासना (संगत) के नियम निर्धारित किए, जहाँ सामूहिक रूप से पाठ होता था।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 6, पृष्ठ 162, 163

उत्तर: इतिहासकारों का सुझाव है कि धार्मिक विश्वासों और आचरणों के विकास में कम से कम दो प्रक्रियाएँ कार्यरत थीं:

• पहली प्रक्रिया: ब्राह्मणीय विचारधारा का प्रचार। इसका प्रसार पौराणिक ग्रंथों की रचना, संकलन और परिरक्षण द्वारा हुआ। ये ग्रंथ सरल संस्कृत छंदों में थे, जो वैदिक विद्या से विहीन स्त्रियों और शूद्रों द्वारा भी ग्राह्य थे।
• दूसरी प्रक्रिया: स्त्री, शूद्रों व अन्य सामाजिक वर्गों की आस्थाओं और आचरणों को ब्राह्मणों द्वारा स्वीकृत किया जाना और उन्हें एक नया रूप देना।
• जगन्नाथ (पुरी, उड़ीसा): बारहवीं शताब्दी तक आते–आते वहाँ के मुख्य देवता को जगन्नाथ (शाब्दिक अर्थ में संपूर्ण विश्व का स्वामी), विष्णु के एक स्वरूप के रूप में प्रस्तुत किया गया। यह एक स्थानीय देवता थे, जिनकी प्रतिमा पहले भी और आज भी स्थानीय जनजाति के विशेषज्ञ लकड़ी से गढ़ते हैं।
• देवी संप्रदाय: देवी की उपासना अधिकतर सिंदूर से पोते गए पत्थर के रूप में होती थी। इन स्थानीय देवियों को पौराणिक परंपरा में मुख्य देवताओं की पत्नी के रूप में मान्यता दी गई: कभी लक्ष्मी के रूप में विष्णु की पत्नी, कभी पार्वती के रूप में शिव की पत्नी।
• “महान” और “लघु”: समाजशास्त्रियों का मानना है कि समूचे उपमहाद्वीप में अनेक धार्मिक विचारधाराएँ और पद्धतियाँ “महान” संस्कृत–पौराणिक परिपाटी तथा “लघु” परंपरा के बीच हुए अविरल संवाद का परिणाम हैं।

वैदिक देवकुल के अग्नि, इंद्र और सोम जैसे देवता पूरी तरह गौण हो गए और साहित्य व मूर्तिकला में उनका निरूपण नहीं दिखता; फिर भी वेदों को प्रामाणिक माना जाता रहा।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 6, पृष्ठ 141, 142

उत्तर: कुछ इतिहासकारों का यह मानना है कि अलवार और नयनार संतों ने जाति प्रथा व ब्राह्मणों की प्रभुता के विरोध में आवाज़ उठाई:

• संत विविध समुदायों से: कुछ हद तक यह बात सत्य प्रतीत होती है, क्योंकि भक्ति संत ब्राह्मण, शिल्पकार, किसान जैसे विविध समुदायों से थे, और कुछ तो उन जातियों से आए थे जिन्हें “अस्पृश्य” माना जाता था।
• स्रोत 1 (तोंदराडिप्पोडि): इस ब्राह्मण अलवार के काव्य में कहा गया है कि विष्णु उन चतुर्वेदियों से भी ज़्यादा, जो अजनबी हैं और विष्णु की सेवा के प्रति निष्ठा नहीं रखते, उन “दासों” को पसंद करते हैं जो उनके चरणों से प्रेम रखते हैं, चाहे वे वर्ण–व्यवस्था के परे हों।
• स्रोत 2 (अप्पार): नयनार संत अप्पार शास्त्र को उद्धृत करने वालों से पूछते हैं: “तुम्हारा गोत्र और कुल भला किस काम का?” वे उन्हें केवल मारपेरू के स्वामी (शिव) को अपना एकमात्र आश्रयदाता मानकर नतमस्तक होने को कहते हैं।
• लिंगायत: बारहवीं शताब्दी में कर्नाटक में बासवन्ना (1106–68) के अनुयायी लिंगायतों ने जाति की अवधारणा और कुछ समुदायों के “दूषित” होने की ब्राह्मणीय अवधारणा का विरोध किया। उन्होंने पुनर्जन्म के सिद्धांत पर प्रश्नवाचक चिह्न लगाया, और धर्मशास्त्रों में अस्वीकार किए गए वयस्क विवाह और विधवा पुनर्विवाह को मान्यता दी।

इन कारणों से ब्राह्मणीय सामाजिक व्यवस्था में जिन समुदायों को गौण स्थान मिला था, वे लिंगायतों के अनुयायी हो गए।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 6, पृष्ठ 144, 146, 147

उत्तर: ख़ानक़ाह सामाजिक जीवन का केंद्र बिंदु था:

• स्थान और बनावट: यह ख़ानक़ाह उस समय के दिल्ली शहर की बाहरी सीमा पर यमुना नदी के किनारे ग़ियासपुर में थी। यहाँ कई छोटे–छोटे कमरे और एक बड़ा हाल (जमातख़ाना) था, जहाँ सहवासी और अतिथि रहते और उपासना करते थे। शेख छत पर एक छोटे कमरे में रहते थे, जहाँ वे सुबह–शाम मेहमानों से मिलते थे।
• सहवासी और शरण: सहवासियों में शेख का अपना परिवार, सेवक और अनुयायी थे। एक बार मंगोल आक्रमण के समय पड़ोसी क्षेत्र के लोगों ने ख़ानक़ाह में शरण ली।
• लंगर: यहाँ एक सामुदायिक रसोई (लंगर) फ़ुतूह (बिना माँगी खैर) पर चलती थी।
• मिलने वाले: सुबह से देर रात तक सब तबके के लोग (सिपाही, गुलाम, गायक, व्यापारी, कवि, राहगीर, धनी और निर्धन, हिंदू जोगी और कलंदर) अनुयायी बनने, इबादत करने, ताबीज़ लेने या शेख की मध्यस्थता के लिए आते थे। अमीर हसन सिजज़ी और अमीर खुसरो जैसे कवि तथा दरबारी इतिहासकार ज़ियाउद्दीन बरनी भी आते थे, और इन सभी ने शेख के बारे में लिखा।
• स्थानीय परंपराएँ: शेख के सामने झुकना, मिलने वालों को पानी पिलाना, दीक्षितों के सर का मुंडन और यौगिक व्यायाम जैसे व्यवहार बताते हैं कि स्थानीय परंपराओं को आत्मसात करने का प्रयत्न किया गया।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 6, पृष्ठ 153, 154

उत्तर: चिश्ती संप्रदाय में सत्ता से दूर रहने पर बल दिया जाता था, किंतु इसका मतलब राजनीतिक सत्ता से अलगाव नहीं था:

• अनुदान: सत्ताधारी विशिष्ट वर्ग अगर बिना माँगे अनुदान या भेंट देता था, तो सूफ़ी संत उसे स्वीकार करते थे। सुल्तानों ने ख़ानक़ाहों को कर मुक्त (इनाम) भूमि अनुदान में दी और दान संबंधी न्यास स्थापित किए।
• दान का उपयोग: चिश्ती दान को सँजोने के बजाय खाने, कपड़े, रहने की व्यवस्था और समा की महफ़िलों जैसे अनुष्ठानों पर पूरी तरह खर्च कर देते थे। इससे शेख के नैतिक अधिकार की पुष्टि होती थी और आम लोगों का उनकी ओर झुकाव बढ़ता था।
• शासकों को समर्थन की ज़रूरत: दिल्ली सल्तनत की स्थापना के बाद तुर्कों ने उलमा द्वारा शरिया लागू किए जाने की माँग ठुकरा दी, क्योंकि सुल्तान जानते थे कि उनकी अधिकांश प्रजा इस्लाम धर्म मानने वाली नहीं है। तब सुल्तानों ने सूफ़ी संतों का सहारा लिया, जो अपनी आध्यात्मिक सत्ता को अल्लाह से उद्भूत मानते थे।
• कब्रें: माना जाता था कि औलिया मध्यस्थ के रूप में ईश्वर से लोगों की ऐहिक और आध्यात्मिक दशा बेहतर करवाते हैं। “शायद इसलिए शासक अपनी कब्र सूफ़ी दरगाहों और ख़ानक़ाहों के नज़दीक बनाना चाहते थे।”
• तनाव: अपनी सत्ता का दावा करने के लिए दोनों ही झुक कर प्रणाम और कदम चूमने जैसे आचारों पर बल देते थे। शेख निज़ामुद्दीन औलिया के अनुयायी उन्हें सुल्तान–उल–मशेख (अर्थात शेखों में सुल्तान) कह कर संबोधित करते थे।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 6, पृष्ठ 158

उत्तर: इतिहासकारों ने कबीर के जीवन और काल का अध्ययन उनके काव्य और बाद में लिखी गई जीवनियों के आधार पर किया है, और यह प्रक्रिया कई वजहों से चुनौतीपूर्ण रही है:

• बानी के संकलन: कबीर बीजक वाराणसी तथा उत्तर प्रदेश के अन्य स्थानों पर कबीर पंथियों द्वारा संरक्षित है; कबीर ग्रंथावली का संबंध राजस्थान के दादू पंथियों से है; कबीर के कई पद आदि ग्रंथ साहिब में संकलित हैं। लगभग सभी पांडुलिपि संकलन कबीर की मृत्यु के बहुत बाद में किए गए।
• भाषा और उलटबाँसी: कबीर की रचनाएँ अनेक भाषाओं और बोलियों में मिलती हैं, कुछ निर्गुण कवियों की खास बोली संत भाषा में। कुछ रचनाएँ उलटबाँसी (उलटी कही उक्तियाँ) कहलाती हैं, जो परम सत्य के स्वरूप को समझने की मुश्किल दर्शाती हैं।
• परम सत्य के कई नाम: इस्लामी दर्शन की तरह वे इस सत्य को अल्लाह, खुदा, हज़रत और पीर कहते हैं; वेदांत दर्शन से प्रभावित होकर अलख (अदृश्य), निराकार, ब्रह्मन् और आत्मन्; और योगी परंपरा से लिए शब्द शब्द और शून्य का भी इस्तेमाल करते हैं।
• जीवन पर संदेह: वैष्णव परंपरा की जीवनियों में कबीर को जन्म से हिंदू कबीरदास बताया गया है, किंतु उनका पालन एक गरीब मुसलमान जुलाहा परिवार में हुआ जो कुछ समय पहले ही इस्लाम धर्म का अनुयायी बना था। इन जीवनियों में रामानंद को उनका गुरु बताया गया है, पर इतिहासकारों का मानना है कि कबीर और रामानंद का समकालीन होना मुश्किल प्रतीत होता है, जब तक कि उन्हें बहुत ही लंबी आयु न दे दी जाए।

दोनों को जोड़ने वाली परंपराओं से यह अवश्य पता चलता है कि कबीर की विरासत बाद की पीढ़ी के लिए कितनी महत्त्वपूर्ण थी।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 6, पृष्ठ 160, 162

उत्तर: भक्ति और सूफ़ी संतों ने कई भाषाओं और बोलियों में अपनी बात रखी:

• तमिल: प्रारंभिक भक्ति आंदोलन (लगभग छठी शताब्दी) के अलवार और नयनार संत एक स्थान से दूसरे स्थान पर भ्रमण करते हुए तमिल में भजन गाते थे।
• कन्नड़: वीरशैव परंपरा की व्युत्पत्ति उन वचनों से है जो इस आंदोलन में शामिल स्त्री–पुरुषों ने कन्नड़ भाषा में रचे।
• हिंदवी और क्षेत्रीय भाषा: दिल्ली में चिश्ती सिलसिले के लोग हिंदवी में बातचीत करते थे। बाबा फरीद ने क्षेत्रीय भाषा में काव्य रचना की, जो गुरु ग्रंथ साहिब में संकलित है।
• दक्खनी: बीजापुर (कर्नाटक) के आसपास सत्रहवीं–अठारहवीं शताब्दियों में बसे चिश्ती संतों ने दक्खनी (उर्दू का रूप) में छोटी कविताएँ रचीं, जो संभवत: औरतें चक्की पीसते और चरखा कातते हुए गाती थीं।
• कव्वाली: अमीर खुसरो (1253–1325) ने कौल (अरबी शब्द, अर्थ कहावत) का प्रचलन करके चिश्ती समा को विशिष्ट आकार दिया। कव्वाली में सूफ़ी कविता फारसी, हिंदवी अथवा उर्दू में होती थी, और कभी–कभी इन तीनों ही भाषाओं के शब्द उसमें होते थे।
• संत भाषा और पंजाबी: कबीर की कुछ रचनाएँ निर्गुण कवियों की खास बोली संत भाषा में हैं। बाबा गुरु नानक ने अपने विचार पंजाबी भाषा में शबद के माध्यम से सामने रखे।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग II (कक्षा 12), विषय 6, पृष्ठ 143, 147, 157, 160, 163