अध्याय 6भक्ति-सूफ़ी परंपराएँ

दो प्रक्रियाएँ थीं: ब्राह्मणीय विचारधारा का प्रचार और ब्राह्मणों द्वारा दूसरों की आस्थाओं को अपनाकर नया रूप देना। (पृष्ठ 141)

• ★पहली: पौराणिक ग्रंथों की रचना, संकलन और संरक्षण सरल संस्कृत छंदों में हुआ, जिन्हें वैदिक विद्या से दूर स्त्रियाँ और शूद्र भी समझ सकते थे।
• ★दूसरी: ब्राह्मणों ने स्त्रियों, शूद्रों और दूसरे सामाजिक वर्गों की आस्थाओं और आचरणों को स्वीकार किया और उन्हें नया रूप दिया।
• ! इन्हें दो अलग-अलग धर्मों की टक्कर न समझिए; किताब बताती है कि इतिहासकारों के अनुसार इसी काल में कम से कम ये दो प्रक्रियाएँ साथ-साथ कार्यरत थीं।

किताब पुरी को दूसरी प्रक्रिया, यानी ब्राह्मणों द्वारा दूसरों की आस्थाओं को अपनाकर नया रूप देने, का सबसे विशिष्ट उदाहरण बताती है: एक स्थानीय देवता को बारहवीं शताब्दी तक विष्णु के एक रूप में प्रस्तुत किया गया। (पृष्ठ 141)

• ★जगन्नाथ का अर्थ है “संपूर्ण विश्व का स्वामी”; चित्र 6.2 में वे अपनी बहन सुभद्रा और भाई बलराम के साथ हैं।
• प्रतिमा स्थानीय जनजातीय विशेषज्ञ लकड़ी से बनाते थे और आज भी बनाते हैं।
• किताब बताती है कि इस स्थानीय देवता की प्रतिमा पहले भी और आज भी स्थानीय जनजाति के विशेषज्ञ लकड़ी से गढ़ते हैं, और विष्णु का यह रूप देश के दूसरे भागों में मिलने वाले रूपों से सर्वथा भिन्न था। (पृष्ठ 142)

यही बात देवियों पर भी लागू हुई: स्थानीय देवियों को मुख्य देवताओं की पत्नी के रूप में मान्यता मिली, कहीं लक्ष्मी (विष्णु की पत्नी) के रूप में, कहीं पार्वती (शिव की पत्नी) के रूप में।

रेडफील्ड बीसवीं शताब्दी के समाजशास्त्री थे; उन्होंने एक किसान समाज के सांस्कृतिक आचरणों का वर्णन करने के लिए ये शब्द छापे। (पृष्ठ 141)

• ★किसान प्रभुत्वशाली वर्गों, जैसे पुरोहित और राजा, के कर्मकांडों की नकल करते थे; इसे उन्होंने “महान” परंपरा कहा। साथ ही वे ऐसे लोकाचार भी मानते थे जो इससे बिलकुल अलग थे; इसे “लघु” परंपरा कहा।
• रेडफील्ड ने यह भी देखा कि दोनों परंपराएँ आपसी लेन-देन से समय के साथ बदलती रहीं।
• विद्वान इन शब्दों में छिपे ऊँच-नीच के भाव को नहीं मानते, इसलिए इन्हें उद्धरण चिह्नों में लिखा जाता है।
• ! महान का मतलब बेहतर और लघु का मतलब कमतर मान लेना: किताब के अनुसार विद्वान ठीक इसी ऊँच-नीच वाले स्वर से सहमत नहीं हैं।

किताब तीन तरह के टकराव गिनाती है, और बौद्ध-जैन धर्म से संबंधों को भी अकसर तनावपूर्ण बताती है; साथ ही यह भी कहती है कि स्पष्ट द्वंद्व कम दिखाई पड़ते थे। (पृष्ठ 142)

• ★वैदिक परंपरा के प्रशंसक उन आचरणों की निंदा करते थे जो मंत्रों के साथ यज्ञ से हटकर थे।
• तांत्रिक उपासक वैदिक सत्ता की अवहेलना करते थे।
• भक्त अपने इष्ट विष्णु या शिव को सर्वोच्च बताते थे।
• बौद्ध और जैन धर्म से संबंध भी अक्सर तनाव भरे थे, “यद्यपि स्पष्ट द्वंद्व कम दिखाई पड़ते थे।”
• ! तांत्रिक पूजा को इस सूची में “विरोधी” भर मत लिख दीजिए; किताब के अनुसार उसमें स्त्री और पुरुष दोनों शामिल हो सकते थे और अनुष्ठान में वर्ग और वर्ण के भेद नहीं माने जाते थे।

अलवार विष्णु भक्ति में डूबे संत थे और नयनार शिवभक्त; उन्होंने भजन तमिल में गाए। (पृष्ठ 143)

• ★किताब इन्हीं के नेतृत्व में लगभग छठी शताब्दी में प्रारंभिक भक्ति आंदोलन की बात करती है।
• ये संत एक जगह से दूसरी जगह जाते थे। जिन जगहों को उन्होंने इष्ट का निवास बताया, वहाँ बाद में बड़े मंदिर बने और वे तीर्थस्थल बन गईं।
• संतों के भजन मंदिरों के अनुष्ठानों में गाए जाने लगे और संतों की प्रतिमाओं की भी पूजा होने लगी।

किताब बताती है कि यह कुछ इतिहासकारों का मत है, और इसे कुछ हद तक सत्य प्रतीत होने वाला मानती है। (पृष्ठ 144)

• ★पहला प्रमाण संतों की पृष्ठभूमि है: वे ब्राह्मण, शिल्पकार, किसान और कुछ उन जातियों से भी थे जिन्हें “अस्पृश्य” माना जाता था।
• ★दूसरा प्रमाण संतों के अपने शब्द हैं: स्रोत 1 में तोंदराडिप्पोडि वर्ण–व्यवस्था के परे के दासों को उन चतुर्वेदियों से ऊपर रखते हैं जो विष्णु की सेवा के प्रति निष्ठा नहीं रखते; स्रोत 2 में अप्पार गोत्र और कुल को बेकार बताते हैं।
• ! यह लिख देना कि संतों ने जाति तोड़ दी: किताब ऐसा नहीं कहती। वह “कुछ इतिहासकारों” का मत बताकर उसे कुछ हद तक सत्य कहती है।

अलवारों के संकलन नलयिरादिव्यप्रबंधम् को तमिल वेद कहा गया। (पृष्ठ 144)

• ★इसका मतलब था कि इसे ब्राह्मणों के प्रिय चार संस्कृत वेदों जितना महत्त्वपूर्ण माना गया।
• किताब के अनुसार दसवीं शताब्दी तक बारह अलवारों की रचनाओं का यह संकलन (“चार हज़ार पावन रचनाएँ”) बन चुका था।
• शैव संतों की रचनाओं का संकलन तवरम है। उसमें अप्पार, संबंदर और सुंदरार की कविताएँ रखी गईं, और उनका वर्गीकरण संगीत के आधार पर हुआ।

अंडाल प्रेम की भक्ति गाती थीं, कराइक्काल अम्मइयार घोर तपस्या के रास्ते पर चलीं। (पृष्ठ 144)

• ★अंडाल अलवार स्त्री थीं और अपने को विष्णु की प्रेयसी मानती थीं।
• ★कराइक्काल अम्मइयार शिव भक्त थीं और उनकी रचनाएँ नयनार परंपरा में सुरक्षित रहीं।

यह वर्णन सुंदर रूप का नहीं, डरावने रूप का है; किताब के अनुसार ऐसी स्त्रियों की रचनाओं ने पितृसत्तात्मक आदर्शों को चुनौती दी। (पृष्ठ 144–145)

• ★किताब के शब्दों में, “इन स्त्रियों की जीवन पद्धति और इनकी रचनाओं ने पितृसत्तात्मक आदर्शों को चुनौती दी।”
• इन स्त्रियों ने सामाजिक दायित्व छोड़े, पर किसी दूसरी व्यवस्था या भिक्षुणी समुदाय में शामिल नहीं हुईं।
• ! वर्णन के पीछे अम्मइयार के इरादे का अंदाज़ा मत लगाइए। नतीजा वही लिखिए जो किताब कहती है: उनका जीवन और उनकी रचनाएँ पितृसत्तात्मक आदर्शों को चुनौती देती थीं।

इतिहासकार इसका कारण राजकीय अनुदान पाने की होड़ बताते हैं। (पृष्ठ 145)

• ★बौद्ध और जैन धर्म को व्यापारियों और शिल्पकारों का संरक्षण मिलता था, पर राजकीय संरक्षण कभी-कभी ही; भक्त संत उसी राजकीय अनुदान की होड़ में थे।
• किताब के अनुसार यह विषय ख़ास तौर पर नयनारों की रचनाओं में मिलता है।
• ! यह लिख देना कि सभी अलवार और नयनार जैन-बौद्ध धर्म के विरोधी थे: किताब ऐसा नहीं कहती। वह भजनों का एक मुख्य विषय बताती है और कारण के लिए इतिहासकारों का मत देती है।

चोल शासकों ने ब्राह्मणीय और भक्ति परंपरा का समर्थन किया और विष्णु और शिव के मंदिरों के लिए भूमि–अनुदान दिए। (पृष्ठ 145)

• ★चिदम्बरम, तंजावुर और गंगैकोंडचोलपुरम के बड़े शिव मंदिर चोल शासकों की मदद से बने (पृष्ठ 146)।
• ★चोल शासकों के समय शिव की कांस्य प्रतिमाएँ भी बनीं। किताब कहती है, “स्पष्ट है कि नयनार संतों का दर्शन शिल्पकारों के लिए प्रेरणा बना।”
• चोल शासकों ने मंदिरों में तमिल शैव भजनों का गायन शुरू करवाया और उनका तवरम के रूप में संकलन करवाया।

नयनार और अलवार संतों का वेल्लाल किसान आदर करते थे, इसलिए शासकों ने भी उनका समर्थन पाने का प्रयास किया। (पृष्ठ 146)

• ★चोल शासक दैवीय समर्थन का दावा करते थे और पत्थर और धातु की मूर्तियों वाले मंदिर बनवाते थे।
• ★945 ईसवी के अभिलेख से पता चलता है कि परांतक प्रथम ने अप्पार, संबंदर और सुंदरार की धातु प्रतिमाएँ एक शिव मंदिर में स्थापित करवाईं।
• इन प्रतिमाओं को उत्सवों में जुलूस में निकाला जाता था।

वे श्राद्ध संस्कार नहीं करते और अपने मृतकों को विधिपूर्वक दफ़नाते हैं। (पृष्ठ 147)

• ★उनका विश्वास है कि मृत्यु के बाद भक्त शिव में लीन हो जाता है और इस संसार में नहीं लौटता।
• किताब ये दोनों बातें साथ-साथ बताती है: यह विश्वास, और धर्मशास्त्रों में बताए श्राद्ध संस्कार का पालन न करना।
• ! दफ़नाने की जगह श्राद्ध लिख देना: किताब के अनुसार श्राद्ध नहीं किया जाता, मृतकों को दफ़नाया जाता है।

लिंगायतों ने जाति का विरोध किया और धर्मशास्त्रों से अलग कई आचरण अपनाए। (पृष्ठ 147)

• ★उन्होंने जाति का और कुछ समुदायों को “दूषित” मानने के ब्राह्मणीय विचार का विरोध किया।
• उन्होंने पुनर्जन्म के सिद्धांत पर प्रश्न उठाए।
• उन्होंने वयस्क विवाह और विधवा पुनर्विवाह जैसे आचरण अपनाए, जिन्हें धर्मशास्त्र नहीं मानते थे।
• ब्राह्मणीय व्यवस्था में जिन समुदायों को नीचा स्थान मिला था, वे इनके अनुयायी बने।

बासवन्ना दो जोड़ियाँ रखकर दिखाते हैं कि अनुष्ठान में लोग जो करते हैं और असली दुनिया में जो करते हैं, उनमें मेल नहीं है। (पृष्ठ 147)

• ★पत्थर के साँप को दूध चढ़ाते हैं, पर असली साँप को मारने को कहते हैं।
• ★खा सकने वाले देवता के सेवक को भगा देते हैं, पर न खा सकने वाली प्रतिमा को व्यंजन परोसते हैं।
• स्रोत का शीर्षक भी यही बात कहता है: अनुष्ठान एक तरफ़, यथार्थ संसार दूसरी तरफ़।

किताब के शब्दों में, “वीरशैव परंपरा की व्युत्पत्ति उन वचनों से है जो कन्नड़ भाषा में उन स्त्री पुरुषों द्वारा रचे गए जो इस आंदोलन में शामिल हुए।” (पृष्ठ 147)

• ★भाषा कन्नड़ थी, और रचने वालों में स्त्री और पुरुष दोनों थे।

वे रूढ़िवादी ब्राह्मणीय ढाँचे से बाहर के नेता थे, जिनमें कई शिल्पी समुदायों से थे। (पृष्ठ 147)

• ★संगठित शिल्प उत्पादन के बढ़ने के साथ उनका महत्त्व बढ़ा।
• शहरी केंद्रों के विकास और मध्य और पश्चिम एशिया से व्यापार के कारण शिल्प की वस्तुओं की माँग बढ़ी थी।

उन्होंने वेदों की सत्ता को चुनौती दी और लोगों की भाषाओं में बात की। (पृष्ठ 148)

• ★उनकी भाषाएँ आगे चलकर आज की भाषाओं के रूप में विकसित हुईं।
• ★फिर भी ये शासक वर्ग का समर्थन नहीं पा सके।

किताब के अनुसार तुर्कों के आगमन का चरम दिल्ली सल्तनत की स्थापना था, जिसने राजपूत राज्यों और उनसे जुड़े ब्राह्मणों को कमज़ोर किया। (पृष्ठ 147–148)

• ★किताब के शब्दों में, “सूफ़ियों का आगमन (अनुभाग 6) इन परिवर्तनों का एक महत्त्वपूर्ण अंग था।”
• ! ब्राह्मणों की प्रभुता पर सीधी चुनौती शायद ही किसी ने दी, यह किताब में “कुछ इतिहासकारों” का मत है; इसे किताब का अपना निर्णय बनाकर मत लिखिए।

सिद्धांत में शासकों को उलमा के मार्गदर्शन पर चलना था, पर उपमहाद्वीप में स्थिति जटिल थी। (पृष्ठ 149)

• ★उलमा से अपेक्षा थी कि वे शासन में शरिया का अमल सुनिश्चित करवाएँगे।
• ★पर उपमहाद्वीप में बड़ी जनसंख्या इस्लाम मानने वाली नहीं थी, इसलिए स्थिति जटिल थी।
• ज़िम्मी संरक्षित श्रेणी थी: यहूदी और ईसाई जैसे उद्घाटित धर्मग्रंथ मानने वाले लोग, जो जज़िया कर चुकाकर संरक्षण के अधिकारी बनते थे। भारत में हिंदुओं को भी इसमें शामिल कर लिया गया (पृष्ठ 149)।

दोनों स्रोत दिखाते हैं कि बादशाह गैर–मुसलमान धार्मिक नेताओं और संस्थाओं के प्रति श्रद्धा और सहारे का रवैया दिखाते थे। (पृष्ठ 149–150)

• ★स्रोत 5: अकबर का 1598 का फ़रमान कहता है कि “खम्बायत के महानुभाव किसी भी तरह उनके रास्ते में न आएँ और उन्हें गिरजाघर की तामीर करने दें जिससे वे अपनी इबादत कर सकें।”
• ★स्रोत 6: औरंगज़ेब ने जोगी गुरु आनंद नाथ को पोशाक के लिए वस्त्र और पच्चीस रुपए भेंट में भेजे और लिखा, “आप हमें लिख सकते हैं जब भी हमारी मदद की ज़रूरत हो।”
• किताब के अनुसार बहुत से शासकों ने हिंदू, जैन, पारसी, ईसाई और यहूदी धर्मसंस्थाओं को भूमि अनुदान और कर की छूट दी; ऐसे अनुदान अकबर और औरंगज़ेब समेत अनेक मुग़ल बादशाहों ने दिए।

खोजा इस्माइली समुदाय ने कुरान के विचार कहने के लिए देशी साहित्यिक विधा अपनाई, और मालाबार तट के अरब मुसलमान व्यापारियों ने स्थानीय भाषा और आचार। (पृष्ठ 150)

• ★खोजा इस्माइली जीनन नाम के भक्ति गीत राग में बाँधकर गाते थे; ये पंजाबी, मुल्तानी, सिंधी, कच्छी, हिंदी और गुजराती में दैनिक प्रार्थना के समय गाए जाते थे।
• ★मालाबार तट (केरल) पर बसे अरब मुसलमान व्यापारियों ने स्थानीय मलयालम भाषा अपनाई, और मातृकुलीयता और मातृगृहता जैसे स्थानीय आचार भी (पृष्ठ 150–151)।

मस्जिदों में इमारत का मक्का की ओर अनुस्थापन सार्वभौमिक बात है; छत और निर्माण के सामान में स्थानीय रंग दिखता है। (पृष्ठ 151–152)

• ★मेहराब (प्रार्थना का आला) और मिम्बर (व्यासपीठ) से इमारत के मक्का की ओर अनुस्थापन का पता चलता है।
• केरल की तेरहवीं शताब्दी की मस्जिद (चित्र 6.9) की छत शिखर के आकार की है।
• मैमनसिंग (बांग्लादेश) की अतिया मस्जिद (1609, चित्र 6.10) ईंटों की बनी है।
• श्रीनगर की शाह हमदान मस्जिद (1395, चित्र 6.11) कश्मीरी लकड़ी की स्थापत्य कला का नमूना है।

सूफ़ी ख़िलाफ़त की बढ़ती सांसारिकता के विरोध में उभरे; उन्होंने रूढ़िवादी परिभाषाओं और धर्माचार्यों की बौद्धिक व्याख्या की आलोचना की। (पृष्ठ 152)

• ★उन्होंने मुक्ति के लिए ईश्वर की भक्ति और उनके आदेशों के पालन पर बल दिया।
• उन्होंने पैगम्बर मोहम्मद को इंसान–ए–कामिल बताकर उनका अनुसरण करने की सीख दी, और कुरान की व्याख्या अपने निजी अनुभवों के आधार पर की।
• ! “सूफ़ीवाद” शब्द को इस्लाम की आरंभिक शताब्दियों का मत समझ लेना: किताब के अनुसार यह उन्नीसवीं शताब्दी में गढ़ा गया अंग्रेज़ी शब्द है; इस्लामी ग्रंथों में इसके लिए तसव्वुफ़ शब्द आता है।

ख़ानक़ाह का नियंत्रण शेख (पीर या मुर्शीद) के हाथ में था। (पृष्ठ 152)

• ★शेख अनुयायियों (मुरीदों) की भरती करते थे और अपने वारिस (खलीफ़ा) की नियुक्ति करते थे।
• वे आध्यात्मिक व्यवहार के नियम तय करते थे, और ख़ानक़ाह में रहने वालों के आपसी संबंधों और शेख और आम लोगों के रिश्तों की सीमा भी।
• मुरीद यानी अनुयायी; खलीफ़ा यानी शेख का नियुक्त किया हुआ वारिस।

सिलसिला का शाब्दिक अर्थ जंज़ीर है; यह शेख और मुरीद के बीच के निरंतर रिश्ते का द्योतक है। (पृष्ठ 153)

• ★इस जंज़ीर की पहली अटूट कड़ी पैगम्बर मोहम्मद से जुड़ी है।
• दीक्षित को निष्ठा का वचन देना होता था, और सिर मुँड़ाकर थेगड़ी लगे वस्त्र पहनने पड़ते थे।
• पीर की मृत्यु के बाद उनकी दरगाह मुरीदों के लिए भक्ति का स्थल बन जाती थी; बरसी पर ज़ियारत की परिपाटी चली, जिसे उर्स कहा गया।
• ! उर्स को सिर्फ़ “बरसी” लिख देना: किताब के अनुसार बरसी पर ज़ियारत को उर्स इसलिए कहा गया कि लोग मानते थे कि मृत्यु के बाद पीर ईश्वर से एकीभूत होकर उनके और करीब हो जाते हैं।

ज़्यादातर सिलसिलों के नाम उन्हें स्थापित करने वालों पर पड़े, और कुछ के जन्मस्थान पर। (पृष्ठ 153)

• ★कादरी सिलसिला शेख अब्दुल कादिर जिलानी के नाम पर पड़ा।
• चिश्ती नाम मध्य अफ़गानिस्तान के चिश्ती शहर से आया।

वहाँ हर तरह के लोग आते थे: सिपाही, गुलाम, गायक, व्यापारी, कवि, राहगीर, धनी और निर्धन, हिंदू जोगी और कलंदर। (पृष्ठ 153–154)

• ★वे अनुयायी बनने, इबादत करने, ताबीज़ लेने या मसलों पर शेख की मध्यस्थता के लिए आते थे।
• मिलने वालों में अमीर हसन सिजज़ी और अमीर खुसरो जैसे कवि और दरबारी इतिहासकार ज़ियाउद्दीन बरनी भी थे। इन सबने शेख के बारे में लिखा।
• ! ख़ानक़ाह को सिर्फ़ मुसलमानों की जगह न लिखिए; किताब की सूची में हिंदू जोगी भी हैं।

किताब तीन कारण बताती है: शेख की सदाचारिता और धर्मनिष्ठा, उनके आध्यात्मिक वारिसों की महानता, और राजसी मेहमानों का प्रश्रय। (पृष्ठ 154–155)

• ★इसके साथ किताब बताती है कि दरगाह दिल्ली और गुजरात को जोड़ने वाले व्यापारिक मार्ग पर थी, इसलिए अनेक यात्री आते थे।
• मुहम्मद बिन तुगलक (1324–51) यहाँ आने वाले पहले सुल्तान थे; मज़ार पर सबसे पहली इमारत मालवा के सुल्तान गियासुद्दीन खलजी ने पंद्रहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में बनवाई।
• सबसे पहला किताबी ज़िक्र चौदहवीं शताब्दी का है। सोलहवीं शताब्दी तक यह बहुत लोकप्रिय हो गई थी।

किताब के शब्दों में, “अकबर यहाँ चौदह बार आया”, कभी साल में दो-तीन बार। (पृष्ठ 155)

• ★वह नयी जीत के लिए आशीर्वाद लेने, संकल्प पूरा होने पर या पुत्रों के जन्म पर आता था; यह परंपरा उसने 1580 तक बनाए रखी (पृष्ठ 156)।
• ★1568 में उसने तीर्थयात्रियों का खाना पकाने के लिए एक विशाल देग़ भेंट की, और दरगाह के अहाते में एक मस्जिद भी बनवाई।
• हर यात्रा की दान-भेंट शाही दस्तावेज़ों में दर्ज है।

जहाँआरा अपने पिता शाहजहाँ के साथ आगरा से अजमेर गईं और उन्होंने शेख मुइनुद्दीन चिश्ती की जीवनी मुनिस–अल–अखाह लिखी। (पृष्ठ 156)

• ★उन्होंने दरगाह की तरफ़ पैर नहीं फैलाए, न पीठ की।
• ★वे नंगे पाँव ज़मीन चूमती हुई गईं, “मज़ार के चारों ओर सात फेरे” लिए, सबसे उम्दा इतर छिड़का और अपना गुलाबी दुपट्टा मज़ार पर रखा।

उसने लिखा, “शेख सिर्फ देहली के ही चिराग नहीं अपितु सारे मुल्क के चिराग हैं।” (पृष्ठ 156)

• ★वहाँ इतवार को भीड़ होती थी; दीवाली के महीने में दिल्ली की सारी आबादी उमड़ आती थी और हौज़ के पास तम्बू गाड़कर कई दिन रहती थी।
• ★उसके शब्दों में, “हिंदू और मुसलमान एक ही भावना से आते हैं।”
• पुराने रोग ठीक करने के लिए लोग वहाँ नहाते थे।

उन्होंने स्थानीय भाषाओं में रचा और बोला। (पृष्ठ 157)

• ★बाबा फरीद ने क्षेत्रीय भाषा में काव्य रचा, जो गुरु ग्रंथ साहिब में संकलित है।
• ★बीजापुर के आसपास सत्रहवीं-अठारहवीं शताब्दियों में वहाँ बसे चिश्ती संतों ने दक्खनी (उर्दू का रूप) में छोटी कविताएँ रचीं; लोरीनामा और शादीनामा भी लिखे गए।
• इन कविताओं को संभवत: औरतें घर का काम करते हुए, जैसे चक्की पीसते और चरखा कातते समय, गाती थीं।

मसनवी लंबी कविता है, जिसमें ईश्वर के प्रति प्रेम मानवीय प्रेम के रूपक से कहा गया। (पृष्ठ 157)

• ★पद्मावत पद्मिनी और चित्तौड़ के राजा रतनसेन की प्रेम कथा है; किताब के अनुसार उनकी आज़माइश आत्मा की परमात्मा तक पहुँचने की यात्रा का प्रतीक है।
• ख़ानक़ाहों में समा के दौरान ऐसे काव्यों का वाचन होता था।

कौल अरबी शब्द है, जिसका अर्थ कहावत है; अमीर खुसरो ने इसका प्रचलन करके चिश्ती समा को एक विशिष्ट आकार दिया। (पृष्ठ 157)

• ★कौल कव्वाली के शुरू और आख़िर में गाया जाता था।
• इसके बाद फ़ारसी, हिंदवी या उर्दू की सूफ़ी कविता गाई जाती थी, कभी तीनों भाषाओं के शब्दों के साथ।
• शेख निज़ामुद्दीन औलिया की दरगाह के कव्वाल अपने गायन की शुरुआत कौल से करते हैं (चित्र 6.14)।

चिश्ती संयम और सादगी का जीवन जीते थे और सत्ता से दूर रहने पर बल देते थे, पर बिना माँगे मिली भेंट स्वीकार कर लेते थे। (पृष्ठ 158)

• ★सुल्तानों ने ख़ानक़ाहों को कर मुक्त (इनाम) भूमि दी और दान संबंधी न्यास बनाए।
• ★चिश्ती धन और सामान का दान लेते थे, पर उसे जोड़ने के बजाय खाने, कपड़े, रहने की व्यवस्था और समा की महफ़िलों पर पूरा खर्च कर देते थे। इससे शेख के नैतिक अधिकार की पुष्टि होती थी और आम लोग उनकी ओर खिंचते थे।
• तनाव भी था: दोनों पक्ष अपनी सत्ता जताने के लिए झुककर प्रणाम और कदम चूमने जैसे आचारों पर बल देते थे।

शेख ने शासक की भेंट नहीं ली; अंश का शीर्षक भी “शाही भेंट अस्वीकार” है। (पृष्ठ 159)

• ★शेख ने पूछा, “इस ज़मीन, खेत और बगीचे का मुझे क्या करना है?” और कहा, “हमारे कोई भी आध्यात्मिक गुरु ने इस तरह का काम नहीं किया।”
• कहानी में सुल्तान ग़ियासुद्दीन (तब उलुग़ ख़ान) ने शेख फ़रीदुद्दीन को कुछ धन और चार गाँवों का पट्टा भेंट किया।
• शेख फ़रीदुद्दीन ने धन दरवेशों में बाँटने के लिए ले लिया, पर ज़मीन के पट्टे के बारे में कहा, “उसे उन लोगों को दे दो जिन्हें उनकी कामना है”।

कठिनाई यह है कि लगभग सभी पांडुलिपि संकलन कबीर की मृत्यु के बहुत बाद बने, और यह कहना मुश्किल है कि कौन-से पद कबीर के हैं। (पृष्ठ 160)

• ★तीन परिपाटियाँ: कबीर बीजक (कबीर पंथियों के पास), कबीर ग्रंथावली (राजस्थान के दादू पंथियों से जुड़ी), और आदि ग्रंथ साहिब में संकलित पद।
• विद्वान भाषा शैली और विषयवस्तु के आधार पर तय करने की कोशिश करते हैं कि कौन-से पद कबीर के हैं।
• ! तीनों संकलनों को कबीर के अपने हाथ का लिखा मान लेना: किताब के अनुसार संकलन उनकी मृत्यु के बहुत बाद बने।

कबीर परम सत्य के लिए कई परंपराओं के नाम बरतते हैं। (पृष्ठ 160)

• ★इस्लामी दर्शन से: अल्लाह, खुदा, हज़रत, पीर।
• ★वेदांत दर्शन से: अलख (अदृश्य), निराकार, ब्रह्मन्, आत्मन्।
• योगी परंपरा से: शब्द और शून्य।
• उलटबाँसी (उलटी कही उक्तियाँ) में रोज़ के अर्थ को उलट दिया जाता है; ये परम सत्य के स्वरूप को समझने की मुश्किल दिखाती हैं।

स्रोत 10 कहता है कि एक ही ईश्वर को अनेक नामों से पुकारा जाता है। (पृष्ठ 160)

• ★स्रोत के शब्दों में, “ईश्वर को अनेक नामों से पुकारा जाता है: जैसे अल्लाह, राम, करीम, केशव, हरि तथा हज़रत।” और “विभिन्नताएँ तो केवल शब्दों में हैं जिनका आविष्कार हम स्वयं करते हैं।”
• कुछ कविताएँ इस्लामी दर्शन के एकेश्वरवाद और मूर्तिभंजन का समर्थन करती हैं और हिंदू धर्म के बहुदेववाद और मूर्तिपूजा का खंडन।
• दूसरी कविताएँ ज़िक्र और इश्क के सूफ़ी सिद्धांतों से “नाम सिमरन” की हिंदू परंपरा को व्यक्त करती हैं।
• ! सारे पदों को एक ही विचार का मान लेना: किताब के अनुसार पदों में विचार एक-से नहीं हैं, और कौन-से पद कबीर के हैं, यह कहना मुश्किल है।

जीवनियों के अनुसार कबीर के गुरु रामानंद थे, पर इतिहासकार इसे स्वीकार नहीं करते। (पृष्ठ 162)

• ★कबीर के पद गुरु और सतगुरु शब्द किसी ख़ास व्यक्ति के लिए नहीं बरतते।
• ★इतिहासकार मानते हैं कि दोनों का समकालीन होना मुश्किल है, जब तक उन्हें बहुत लंबी आयु न दी जाए।
• इन जीवनियों से यह पता चलता है कि कबीर की विरासत बाद की पीढ़ियों के लिए कितनी महत्त्वपूर्ण थी।

बाबा गुरु नानक ने निर्गुण भक्ति का प्रचार किया और अपने विचार पंजाबी भाषा में शबद के रूप में रखे। (पृष्ठ 162–163)

• ★उन्होंने धर्म के बाहरी आडंबरों को नकारा: यज्ञ, आनुष्ठानिक स्नान, मूर्ति पूजा और कठोर तप। उन्होंने हिंदू और मुसलमानों के धर्मग्रंथों को भी नकारा।
• परम पूर्ण रब का कोई लिंग या आकार नहीं है; उपासना का सरल उपाय था निरंतर स्मरण और नाम का जाप।
• वे शबद अलग–अलग रागों में गाते थे और सेवक मरदाना रबाब बजाकर साथ देता था।

उन्होंने अनुयायियों को एक समुदाय में संगठित किया और सामुदायिक उपासना (संगत) के नियम बनाए, जहाँ सामूहिक पाठ होता था। (पृष्ठ 163)

• ★उन्होंने अपने अनुयायी अंगद को अपने बाद गुरुपद पर आसीन किया।
• किताब कहती है, “ऐसा प्रतीत होता है कि बाबा गुरु नानक किसी नवीन धर्म की संस्थापना नहीं करना चाहते थे”।
• उनकी मृत्यु के बाद अनुयायियों ने अपने आचार–व्यवहार को सुगठित करके अपने को हिंदू और मुसलमान, दोनों से अलग पहचाना।

पाँचवें गुरु अर्जन देव जी ने आदि ग्रंथ साहिब में रचनाएँ संकलित कीं; सत्रहवीं शताब्दी के उत्तरार्द्ध में दसवें गुरु गोबिन्द सिंह जी ने उसमें नवें गुरु तेग बहादुर की रचनाएँ भी जोड़ीं। (पृष्ठ 163)

• ★अर्जन देव जी ने बाबा गुरु नानक, उनके चार उत्तराधिकारियों, बाबा फरीद, रविदास और कबीर की बानी इसमें संकलित की। इसे “गुरबानी” कहा जाता है।
• ★तेग बहादुर की रचनाएँ जुड़ने के बाद ग्रंथ को गुरु ग्रंथ साहिब कहा गया।
• ! बाबा गुरु नानक को आदि ग्रंथ साहिब का संकलनकर्ता लिख देना: किताब के अनुसार संकलन पाँचवें गुरु अर्जन देव जी ने किया।

उन्होंने पत्नी और माँ के परंपरागत दायित्व निभाने से इनकार किया और विष्णु के अवतार कृष्ण को अपना एकमात्र पति माना। (पृष्ठ 163)

• ★ससुराल वालों ने उन्हें विष देने का प्रयत्न किया, पर वे राजभवन छोड़कर परिब्राजिका (घूम-घूमकर रहने वाली) संत बन गईं।
• किताब के अनुसार कुछ परंपराओं में मीरा के गुरु रैदास माने जाते हैं, जो एक चर्मकार थे (पृष्ठ 164; पृष्ठ 163 पर इन्हीं का नाम रविदास छपा है)।

मीरा कहती हैं कि राणा जी उनका क्या कर लेंगे, वे तो गोविंद के गुण गाएँगी। (पृष्ठ 164)

• ★आगे की पंक्ति का भाव यह है कि राणा रूठें तो अपना गाँव रख लें, पर हरि रूठें तो वे मुरझा जाएँगी।
• एक दूसरे पद की अंतिम पंक्ति है, “मीरा कहै प्रभु गिरधर नागर, जोत में जोत मिला जा।।”
• ! मीरा के आसपास अनुयायियों का समुदाय मान लेना: किताब के अनुसार उनके आसपास अनुयायियों का जमघट नहीं लगा और उन्होंने कोई निजी मंडली नहीं बनाई।

कथन ग़लत है। किताब के अनुसार संत अलग-अलग समुदायों से थे, और स्त्रियों की उपस्थिति इस परंपरा की संभवत: सबसे बड़ी विशिष्टता थी। (पृष्ठ 144)

• ★संत ब्राह्मण, शिल्पकार, किसान और कुछ उन जातियों से भी थे जिन्हें “अस्पृश्य” माना जाता था।
• ★अंडाल अलवार स्त्री थीं और कराइक्काल अम्मइयार शिव भक्त स्त्री थीं।
• ब्राह्मण संत भी थे; स्रोत 1 के तोंदराडिप्पोडि ब्राह्मण अलवार थे।

कथन ग़लत है। किताब के अनुसार चोल शासकों ने मंदिरों में तमिल शैव भजनों का गायन शुरू करवाया और संतों की प्रतिमाएँ भी लगवाईं। (पृष्ठ 146)

• ★चोल शासकों ने भजनों का तवरम के रूप में संकलन करवाया।
• ★945 ईसवी के अभिलेख के अनुसार परांतक प्रथम ने अप्पार, संबंदर और सुंदरार की धातु प्रतिमाएँ एक शिव मंदिर में स्थापित करवाईं, जिन्हें उत्सवों में जुलूस में निकाला जाता था।

कथन ग़लत है। किताब के अनुसार लिंगायत श्राद्ध संस्कार नहीं करते और मृतकों को दफ़नाते हैं, और उन्होंने पुनर्जन्म के सिद्धांत पर प्रश्न उठाए। (पृष्ठ 146–147)

• ★उनका मानना है कि मृत्यु के बाद भक्त शिव में लीन हो जाता है और इस संसार में नहीं लौटता।
• इसी के साथ किताब बताती है कि वे धर्मशास्त्रों में बताए श्राद्ध संस्कार का पालन नहीं करते।

कथन ग़लत है। किताब के अनुसार इन ग्रंथों और अभिलेखों में “मुसलमान” शब्द शायद ही कहीं मिलता है। (पृष्ठ 151)

• ★लोगों को उनके जन्मस्थान से पहचाना जाता था: तुर्की मुसलमान तुरुष्क, तजाकिस्तान से आए लोग ताजिक, और फ़ारस के लोग पारसीक।
• तुर्क और अफ़गानों को शक और यवन भी कहा गया।
• म्लेच्छ इन प्रवासियों के लिए एक अधिक सामान्य शब्द था; इसका मतलब था कि वे वर्ण नियम नहीं मानते और ऐसी भाषाएँ बोलते हैं जो संस्कृत से नहीं निकलीं।

कथन ग़लत है। सिलसिला का शाब्दिक अर्थ जंज़ीर है; दरगाह पीर की मृत्यु के बाद मुरीदों के लिए भक्ति का स्थल बनती थी। (पृष्ठ 153)

• ★सिलसिला शेख और मुरीद के बीच के निरंतर रिश्ते का द्योतक है, जिसकी पहली अटूट कड़ी पैगम्बर मोहम्मद से जुड़ी है।
• ज़्यादातर सिलसिलों के नाम उन्हें स्थापित करने वालों पर पड़े, जैसे कादरी सिलसिला शेख अब्दुल कादिर जिलानी के नाम पर।

कथन ग़लत है। किताब के अनुसार चिश्ती सत्ता से दूर रहने पर बल देते थे, पर सत्ताधारी वर्ग बिना माँगे अनुदान या भेंट देता, तो वे उसे स्वीकार करते थे। (पृष्ठ 158)

• ★सुल्तानों ने ख़ानक़ाहों को कर मुक्त (इनाम) भूमि दी और दान संबंधी न्यास बनाए।
• ★चिश्ती दान में मिला धन जोड़ते नहीं थे; वे उसे खाने, कपड़े, रहने की व्यवस्था और समा की महफ़िलों पर खर्च कर देते थे।
• स्रोत 9 में शेख निज़ामुद्दीन औलिया ने ज़मीन और बगीचों की भेंट नहीं ली (पृष्ठ 159)। उसी अंश की कहानी में शेख फ़रीदुद्दीन ने धन दरवेशों में बाँटने के लिए लिया, पर ज़मीन के पट्टे को उन लोगों को देने को कहा जिन्हें उसकी कामना हो।

कथन ग़लत है। किताब के अनुसार कबीर के पद गुरु और सतगुरु शब्द किसी ख़ास व्यक्ति के लिए नहीं बरतते। (पृष्ठ 162)

• ★कबीर के गुरु रामानंद थे, यह बात बाद में लिखी जीवनियों में आती है; कबीर के अपने पदों में नहीं।
• इतिहासकार मानते हैं कि दोनों का समकालीन होना मुश्किल है, जब तक उन्हें बहुत लंबी आयु न दी जाए।

कथन ग़लत है। किताब के अनुसार आदि ग्रंथ साहिब का संकलन पाँचवें गुरु अर्जन देव जी ने किया, और बाबा गुरु नानक के बारे में किताब यह कहती है कि वे किसी नवीन धर्म की संस्थापना नहीं करना चाहते थे। (पृष्ठ 163)

• ★किताब के शब्दों में, “ऐसा प्रतीत होता है कि बाबा गुरु नानक किसी नवीन धर्म की संस्थापना नहीं करना चाहते थे”।
• गुरु ग्रंथ साहिब नाम तब पड़ा जब दसवें गुरु गोबिन्द सिंह जी ने नवें गुरु तेग बहादुर की रचनाएँ भी इसमें जोड़ीं।

★कसौटी: अलवार–नयनार के बारे में किताब का नतीजा “कुछ हद तक” है; वीरशैवों के बारे में किताब श्राद्ध, पुनर्जन्म और विवाह जैसे आचरण गिनाती है (पृष्ठ 144, 146–147)।

★कसौटी: ग्रंथ का प्रकार उसके उद्देश्य से पहचानिए: विचार (प्रबंध पुस्तिका), बातचीत (मुलफुज़ात), पत्र (मक्तुबात), जीवनी-स्मरण (तज़किरा) (पृष्ठ 165)।

★कसौटी: कबीर के संकलन उनकी मृत्यु के बहुत बाद बने, इसलिए कौन-से पद कबीर के हैं, यह कहना मुश्किल है; मीरा की जीवनी उनके उन भजनों के आधार पर बनी जो शताब्दियों तक मौखिक रूप से चले (पृष्ठ 160, 163)।