अध्याय 8किसान, ज़मींदार और राज्य

उस समय हिंदुस्तान में करीब–करीब 85 फ़ीसदी लोग गाँवों में रहते थे। (पृष्ठ 196)

• ★छोटे खेतिहर और भूमिहर संभ्रांत, दोनों फ़सल के हिस्सों के दावेदार थे, इसलिए उनके बीच सहयोग, प्रतियोगिता और संघर्ष के रिश्ते बने।
• ★इन्हीं रिश्तों के ताने-बाने से गाँव का समाज बनता था।
• ! 85 फ़ीसदी गाँवों में रहने वालों का आँकड़ा है; इसे सिर्फ़ किसानों की संख्या मत लिखिए।

गाँवों में दाखिल हुई बाहरी ताकतों में सबसे महत्त्वपूर्ण मुग़ल राज्य था, जो अपनी आमदनी का बहुत बड़ा हिस्सा कृषि उत्पादन से उगाहता था। (पृष्ठ 196)

• ★राज्य के नुमाइंदे, यानी राजस्व निर्धारित करने वाले, राजस्व वसूल करने वाले और हिसाब रखने वाले, चाहते थे कि खेतों की जुताई हो और राज्य को उपज से अपने हिस्से का कर समय पर मिल जाए।
• ★कई फ़सलें बिक्री के लिए उगाई जाती थीं, इसलिए व्यापार, मुद्रा और बाज़ार भी गाँवों में आ गए, और खेती वाले इलाके शहरों से जुड़ गए।
• ! राज्य की आमदनी का बड़ा हिस्सा कृषि उत्पादन से आता था; इसे “पूरी आमदनी” मत लिखिए।

किसान ख़ुद नहीं लिखते थे, इसलिए ग्रामीण समाज की जानकारी खेतों में काम करने वालों से नहीं मिलती। (पृष्ठ 197)

• ★मुख्य स्रोत वे ऐतिहासिक ग्रंथ और दस्तावेज़ हैं जो मुग़ल दरबार की निगरानी में लिखे गए थे; इनमें सबसे महत्त्वपूर्ण ग्रंथों में एक अबुल फ़ज़्ल की आइन–ए–अकबरी है।
• ★मुग़लों की राजधानी से दूर लिखे गए स्रोत भी हैं: सत्रहवीं और अठारहवीं सदियों के गुजरात, महाराष्ट्र और राजस्थान के दस्तावेज़, जो सरकार की आमदनी की विस्तृत जानकारी देते हैं।
• ★पूर्वी भारत के कृषि-संबंधों का उपयोगी खाका ईस्ट इंडिया कंपनी के दस्तावेज़ देते हैं।
• ! किसानों के अपने लिखे स्रोत मत गिनाइए; वे उपलब्ध नहीं हैं।

आइन का मुख्य उद्देश्य अकबर के साम्राज्य का ऐसा खाका पेश करना था जहाँ एक मज़बूत सत्ताधारी वर्ग सामाजिक मेल-जोल बनाकर रखता था। (पृष्ठ 197)

• ★लेखक के अनुसार मुग़ल राज्य के ख़िलाफ़ किसी बगावत या स्वायत्त सत्ता की दावेदारी का असफल होना पहले ही तय था।
• ★इस ग्रंथ में खेतों की नियमित जुताई, राज्य के नुमाइंदों द्वारा करों की उगाही, और राज्य और ज़मींदारों के रिश्तों के नियमन के लिए राज्य के इंतज़ामों का लेखा-जोखा बड़ी सावधानी से दिया गया है।
• ★किताब का निष्कर्ष: “किसानों के बारे में जो कुछ हमें आइन से पता चलता है वह सत्ता के ऊँचे गलियारों का नज़रिया है।”
• ! आइन को किसानों की अपनी आवाज़ मत लिखिए; वह दरबार की नज़र से लिखी गई है।

ये सभी स्रोत किसानों, ज़मींदारों और राज्य के बीच के झगड़े दर्ज करते हैं। (पृष्ठ 197)

• ★इनसे पता चलता है कि किसान राज्य को किस नज़रिये से देखते थे।
• ★इनसे यह भी पता चलता है कि किसान राज्य से कैसे न्याय की उम्मीद रखते थे।
• ! इन्हें सिर्फ़ आमदनी के हिसाब की किताबें मत लिखिए; इनमें झगड़े भी दर्ज हैं।

भारतीय–फ़ारसी स्रोत किसान के लिए आम तौर पर रैयत (बहुवचन रिआया) या मुज़रियान शब्द इस्तेमाल करते थे। (पृष्ठ 197–198)

• ★किसान या आसामी जैसे शब्द भी मिलते हैं।
• ! ये शब्द किसान के लिए थे; इन्हें ज़मींदार के लिए मत लिखिए।

खुद–काश्त किसान उन्हीं गाँवों में रहते थे जिनमें उनकी ज़मीन थी, और पाहि–काश्त दूसरे गाँवों से ठेके पर खेती करने आते थे। (पृष्ठ 198)

• ★कोई किसान मर्ज़ी से भी पाहि–काश्त बनता था, जैसे जब किसी दूसरे गाँव में करों की शर्तें बेहतर मिलें।
• ★और मजबूरी में भी, जैसे अकाल या भुखमरी के बाद आर्थिक परेशानी में।
• ! दोनों नाम उलट मत दीजिए: अपने गाँव का किसान खुद–काश्त है, बाहर से आने वाला पाहि–काश्त।

उत्तर भारत के एक औसत किसान के पास शायद ही कभी एक जोड़ी बैल और दो हल से ज़्यादा कुछ होता था; ज़्यादातर के पास इससे भी कम। (पृष्ठ 198)

• ★गुजरात में 6 एकड़ के करीब ज़मीन वाले किसान समृद्ध माने जाते थे।
• ★बंगाल में औसत किसान की ज़मीन की ऊपरी सीमा 5 एकड़ थी, और 10 एकड़ वाले आसामी को अमीर समझा जाता था।
• ! तीनों इलाकों के आँकड़े अलग-अलग हैं; गुजरात के 6 एकड़ और बंगाल के 5 या 10 एकड़ को एक ही पैमाना मत बनाइए।

खेती व्यक्तिगत मिल्कियत के सिद्धांत पर आधारित थी, और किसानों की ज़मीन उसी तरह ख़रीदी-बेची जाती थी जैसे दूसरे संपत्ति मालिकों की। (पृष्ठ 198)

• ★किताब उन्नीसवीं सदी के दिल्ली–आगरा इलाके का एक विवरण देती है, जो उसके अनुसार सत्रहवीं सदी पर भी उतना ही लागू होता है।
• ★उस विवरण में लिखा है: “हल जोतने वाले खेतिहर किसान हर ज़मीन की हदों पर मिट्टी, ईंट और काँटों से पहचान के लिए निशान लगाते हैं, और ज़मीन के ऐसे हज़ारों टुकड़े किसी भी गाँव में देखे जा सकते हैं।”
• ! यह विवरण उन्नीसवीं सदी का है; किताब इसे सत्रहवीं सदी पर लागू मानती है, इसलिए “किताब के अनुसार” जोड़कर लिखिए।

बाबर ने बाबरनामा में लिखा: “हिंदुस्तान में बस्तियाँ और गाँव, दरअसल शहर के शहर, एक लमहे में ही वीरान भी हो जाते हैं और बस भी जाते हैं।” (पृष्ठ 198)

• ★बरसों से आबाद बड़े शहर के लोग उसे छोड़ते हैं तो डेढ़ दिन के अंदर उनका हर नामोनिशान मिट जाता है।
• ★बसने के लिए उन्हें पानी के रास्ते खोदने नहीं पड़ते, क्योंकि उनकी सारी फ़सलें बारिश के पानी में उगती हैं; वे एक सरोवर या कुआँ बना लेते हैं, झोंपड़ियाँ बनती हैं, “और यकायक एक गाँव या शहर खड़ा हो जाता है!”
• ! बाबर की यह बात बारिश पर टिकी खेती की है; इसे हर तरह की खेती पर लागू मत कीजिए।

हमारा निष्कर्ष: जहाँ जोतने लायक ज़मीन खाली मिलती हो और किसान आसानी से जा सकें, वहाँ बस्ती का बसना और उजड़ना आसान था; किताब यही बात आगे “गाँव छोड़कर भाग जाना” के बारे में भी कहती है।

खेती का प्राथमिक उद्देश्य लोगों का पेट भरना था, इसलिए चावल, गेहूँ, ज्वार जैसी रोज़ के खाने की फ़सलें सबसे ज़्यादा उगाई जाती थीं। (पृष्ठ 198)

• ★प्रति वर्ष 40 इंच या ज़्यादा बारिश वाले इलाकों में कमोबेश चावल की खेती होती थी; कम बारिश में गेहूँ, और उससे भी कम बारिश में ज्वार–बाजरा।
• ! किताब यहाँ “कमोबेश” कहती है; इसे सख़्त नियम की तरह मत लिखिए।

मानसून भारतीय कृषि की रीढ़ था, पर कुछ फ़सलों को अतिरिक्त पानी चाहिए था, इसलिए सिंचाई के कृत्रिम उपाय बनाने पड़े। (पृष्ठ 198)

• ★रहट: लाहौर और दीपालपुर जैसी जगहों पर। कुएँ की गहराई जितने लंबे रस्सी के दो गोलाकार फंदों पर लकड़ी के गुटके और उन पर घड़े बाँधे जाते हैं; बैल अंतिम पहिये को घुमाता है और घड़ों वाला पहिया घूमने लगता है।
• ★बालटी: आगरा, चाँदवर और बयाना जैसे इलाकों में। बड़ी बालटी की रस्सी बेलन पर लपेटी जाती है और उसका दूसरा छोर बैल से बाँधा जाता है; एक आदमी बैल हाँकता है, दूसरा बालटी से पानी निकालता है।
• ★राज्य ने उत्तर भारत में कई नयी नहरें और नाले खुदवाए और कई पुरानी नहरों की मरम्मत करवाई, जैसे शाहजहाँ के शासनकाल में पंजाब में शाह नहर (पृष्ठ 200)।
• ! रहट और बालटी को एक मत समझिए: रहट में घड़ों वाला पहिया घूमता है, बालटी में रस्सी बेलन पर लिपटी रहती है।

खेती मेहनत का काम थी, पर किसान अक्सर पशुबल पर आधारित तकनीकें भी इस्तेमाल करते थे। (पृष्ठ 200)

• ★लकड़ी का हलका हल, जिसके एक छोर पर लोहे की नुकीली धार या फाल लगती थी। ऐसे हल मिट्टी को बहुत गहरा नहीं खोदते थे, इसलिए तेज़ गर्मी के महीनों में नमी बची रहती थी।
• ★बीज बोने के लिए बैलों के जोड़े से खींचा जाने वाला बरमा, और गुड़ाई–निराई के लिए लकड़ी के मूठ वाले लोहे के पतले धार।
• ! बीज बोने का आम तरीक़ा बरमा नहीं था; हाथ से छिड़ककर बोने का रिवाज ज़्यादा प्रचलित था।

खेती दो मुख्य चक्रों में होती थी: खरीफ़ (पतझड़ में) और रबी (वसंत में)। (पृष्ठ 200)

• ★सूखे इलाकों और बंजर ज़मीन को छोड़कर ज़्यादातर जगहों पर साल में कम से कम दो फ़सलें होती थीं; जहाँ बारिश या सिंचाई के साधन हर वक़्त थे, वहाँ तीन भी।
• ★आइन के अनुसार दोनों मौसम मिलाकर मुग़ल प्रांत आगरा में 39 किस्म की और दिल्ली प्रांत में 43 फ़सलें उगाई जाती थीं।
• ★बंगाल में सिर्फ़ चावल की 50 किस्में पैदा होती थीं।
• ! आगरा के 39 और दिल्ली के 43 उलट मत दीजिए।

जिन्स–ए–कामिल का मतलब सर्वोत्तम फ़सलें है, और मुग़ल राज्य इनकी खेती को बढ़ावा देता था, क्योंकि इनसे राज्य को ज़्यादा कर मिलता था। (पृष्ठ 200)

• ★कपास और गन्ना बेहतरीन जिन्स–ए–कामिल थे; कपास मध्य भारत और दक्कनी पठार में उगाई जाती थी, और बंगाल अपनी चीनी के लिए मशहूर था। तिलहन (जैसे सरसों) और दलहन भी नकदी फ़सलों में आते थे।
• ★दैनिक आहार की खेती पर ज़्यादा ज़ोर था, पर इसका मतलब यह नहीं कि खेती सिर्फ़ गुज़ारे के लिए होती थी: एक औसत किसान की ज़मीन पर पेट भरने का उत्पादन और व्यापार का उत्पादन एक-दूसरे से जुड़े थे।
• ! खेती को सिर्फ़ गुज़ारे की खेती मत लिखिए।

सत्रहवीं सदी में दुनिया के अलग-अलग हिस्सों से कई नयी फ़सलें भारतीय उपमहाद्वीप पहुँचीं। (पृष्ठ 201)

• ★मक्का अफ़्रीका और स्पेन के रास्ते आया और सत्रहवीं सदी तक पश्चिम भारत की मुख्य फ़सलों में गिना जाने लगा; टमाटर, आलू और मिर्च जैसी सब्ज़ियाँ और अनानास और पपीता जैसे फल नयी दुनिया से आए।
• ★तम्बाकू सबसे पहले दक्कन पहुँचा, और सत्रहवीं सदी के शुरुआती वर्षों में उत्तर भारत लाया गया। आइन उत्तर भारत की फ़सलों की सूची में तम्बाकू का ज़िक्र नहीं करती। जहाँगीर ने इस पर पाबंदी लगाई, पर पाबंदी बेअसर रही (पृष्ठ 200)।
• ★आर्थिक इतिहासकारों की गणना के अनुसार 1600 से 1800 के बीच भारत की आबादी लगभग 5 करोड़ बढ़ी: 200 वर्षों में करीब 33 फ़ीसदी की बढ़ोतरी (पृष्ठ 200)।
• ! किताब में यहाँ “1600 से 1700” छपा है, पर अगले ही वाक्य में “200 वर्षों” लिखा है; अंग्रेज़ी संस्करण 1600 से 1800 बताता है।

ग्रामीण समुदाय के तीन घटक थे: खेतिहर किसान, पंचायत और गाँव का मुखिया (मुक़द्दम या मंडल)। (पृष्ठ 201)

• ★किसान की अपनी ज़मीन पर व्यक्तिगत मिल्कियत होती थी, पर सामाजिक रूप से वह कई मायनों में एक सामूहिक ग्रामीण समुदाय का हिस्सा था।
• ! व्यक्तिगत मिल्कियत और सामूहिक समुदाय, दोनों बातें साथ लिखिए।

खेती लायक ज़मीन की कमी नहीं थी, फिर भी कुछ जातियों के लोगों को सिर्फ़ नीच समझे जाने वाले काम ही दिए जाते थे, इसलिए वे ग़रीब रहने को मजबूर थे। (पृष्ठ 201)

• ★जुताई करने वालों में बड़ी तादाद उन लोगों की थी जो नीच समझे जाने वाले कामों में लगे थे या खेतों में मज़दूरी करते थे।
• ★उस समय जनगणना नहीं होती थी, पर जो थोड़े-बहुत आँकड़े हैं उनसे पता चलता है कि गाँव की आबादी का बहुत बड़ा हिस्सा ऐसे ही समूहों का था। किताब इनकी हालत की तुलना आधुनिक भारत में दलितों की हालत से करती है (पृष्ठ 202)।
• ! ग़रीबी का कारण ज़मीन की कमी मत लिखिए; किताब के अनुसार ज़मीन की कमी नहीं थी।

किताब के अनुसार दूसरे संप्रदायों में भी ऐसे भेदभाव फैलने लगे। (पृष्ठ 202)

• ★मुसलमान समुदायों में हलालख़ोरान जैसे ‘नीच’ कामों से जुड़े समूह गाँव की हदों के बाहर ही रह सकते थे।
• ★बिहार में मल्लाहज़ादाओं (शाब्दिक अर्थ, नाविकों के पुत्र) की तुलना दासों से की जा सकती थी।
• ! इस भेदभाव को सिर्फ़ एक संप्रदाय तक सीमित मत लिखिए।

निचले तबकों में जाति, ग़रीबी और सामाजिक हैसियत के बीच सीधा रिश्ता था; बीच के समूहों में ऐसा नहीं था। (पृष्ठ 202)

• ★सत्रहवीं सदी में मारवाड़ में लिखी एक किताब राजपूतों की चर्चा किसानों के रूप में करती है; उसके अनुसार जाट भी किसान थे, पर जाति व्यवस्था में उनकी जगह राजपूतों से नीची थी।
• ★सत्रहवीं सदी में वृंदावन के इलाके में गौरव समुदाय ने राजपूत होने का दावा किया, जबकि वे ज़मीन की जुताई के काम में लगे थे।
• ★पशुपालन और बागबानी में बढ़ते मुनाफ़े की वजह से अहीर, गुज्जर और माली जैसी जातियाँ सामाजिक सीढ़ी में ऊपर उठीं; पूर्वी इलाकों में सदगोप और कैवर्त भी किसानों जैसी सामाजिक स्थिति पाने लगे।
• ! जाट को किसान और जाति व्यवस्था में राजपूतों से नीचा, दोनों बातें साथ लिखिए।

पंचायत में गाँव के बुज़ुर्ग होते थे, आम तौर पर वे महत्त्वपूर्ण लोग जिनके पास अपनी संपत्ति के पुश्तैनी अधिकार थे। (पृष्ठ 202)

• ★कई जातियों वाले गाँवों में पंचायत में भी विविधता होती थी; किताब इसे “अल्पतंत्र” कहती है, जिसमें अलग-अलग संप्रदायों और जातियों की नुमाइंदगी होती थी।
• ★फिर भी छोटे-मोटे और “नीच” काम करने वाले खेतिहर मज़दूरों के लिए इसमें जगह होने की संभावना कम थी।
• ! पंचायत को सबकी बराबर नुमाइंदगी वाली सभा मत लिखिए।

कुछ स्रोतों से ऐसा लगता है कि मुखिया बुज़ुर्गों की आम सहमति से चुना जाता था, और चुनाव के बाद उसे गाँव के ज़मींदार से मंज़ूरी लेनी पड़ती थी; भरोसा न रहे तो वह बर्ख़ास्त हो सकता था। (पृष्ठ 202)

• ★उसका काम था गाँव की आमदनी और खर्चे का हिसाब-किताब अपनी निगरानी में बनवाना; इसमें पंचायत का पटवारी उसकी मदद करता था।
• ★मंडल अक्सर अपने ओहदे का ग़लत इस्तेमाल करते थे: उन पर आरोप था कि वे पटवारी के साथ मिलकर हिसाब-किताब में हेरा-फेरी करते थे, और अपनी ज़मीन पर कर का आकलन कम करके अतिरिक्त बोझ छोटे किसानों पर डाल देते थे।
• ! किताब “कुछ स्रोतों से ऐसा लगता है” कहती है, इसलिए चुनाव और मंज़ूरी की बात को पक्की बात की तरह मत लिखिए।

पंचायत का खर्च गाँव के उस आम ख़ज़ाने से चलता था जिसमें हर व्यक्ति योगदान देता था। (पृष्ठ 202)

• ★इससे गाँव का दौरा करने वाले कर अधिकारियों की ख़ातिरदारी होती थी।
• ★इससे बाढ़ जैसी प्राकृतिक विपदाओं से निपटा जाता था।
• ★और ऐसे सामुदायिक काम होते थे जो किसान अकेले नहीं कर सकते थे, जैसे मिट्टी के छोटे-मोटे बाँध बनाना या नहर खोदना।
• ! ख़ज़ाने में हर व्यक्ति योगदान देता था; इसे सिर्फ़ ज़मींदार या मुखिया का पैसा मत लिखिए।

पंचायत का एक बड़ा काम यह देखना था कि गाँव के अलग-अलग समुदायों के लोग अपनी जाति की हदों में रहें। (पृष्ठ 203)

• ★पूर्वी भारत में सभी शादियाँ मंडल की मौजूदगी में होती थीं; “जाति की अवहेलना रोकने के लिए” लोगों के आचरण पर नज़र रखना मुखिया की ज़िम्मेदारियों में से एक था।
• ★दंड: पंचायत जुर्माना लगा सकती थी, और समुदाय से निष्कासन जैसा गंभीर दंड भी दे सकती थी। निष्कासन सीमित समय के लिए होता था; दंडित व्यक्ति को उतने समय गाँव छोड़ना पड़ता, और वह अपनी जाति और पेशे से हाथ धो बैठता था।
• ★ग्राम पंचायत के अलावा गाँव में हर जाति की अपनी पंचायत होती थी। राजस्थान में जाति पंचायतें अलग-अलग जातियों के लोगों के बीच दीवानी के झगड़े निपटाती थीं, ज़मीन के दावों के झगड़े सुलझाती थीं और यह तय करती थीं कि शादियाँ जातिगत मानदंडों के अनुसार हो रही हैं या नहीं।
• ! राज्य जाति पंचायत के फ़ैसले ज़्यादातर मामलों में मानता था, पर फ़ौजदारी न्याय को छोड़कर; “सभी मामलों में” मत लिखिए।

पश्चिम भारत के दस्तावेज़ों में पंचायत को दी गई ऐसी कई अर्ज़ियाँ हैं जिनमें “ऊँची” जातियों या राज्य के अधिकारियों के ख़िलाफ़ ज़बरन कर उगाही या बेगार की शिकायत है। (पृष्ठ 203)

• ★ये अर्ज़ियाँ आम तौर पर ग्रामीण समुदाय के सबसे निचले तबके के लोग देते थे, कभी अकेले, कभी किसी जाति या संप्रदाय के रूप में सामूहिक तौर पर। सबसे बड़ी शिकायत बहुत ज़्यादा कर की माँग थी, क्योंकि उससे किसानों का दैनिक गुज़ारा, ख़ासकर सूखे जैसी विपदाओं में, जोखिम में पड़ जाता था (पृष्ठ 204)।
• ★अत्यधिक कर के मामलों में पंचायत अक्सर समझौते का सुझाव देती थी। समझौता न हो तो किसान गाँव छोड़कर भाग जाने जैसा उग्र रास्ता अपनाते थे।
• ★जोतने लायक खाली ज़मीन आसानी से मिल जाती थी और श्रम को लेकर प्रतियोगिता थी, इसलिए गाँव छोड़कर भाग जाना खेतिहरों के हाथ में “एक बड़ा प्रभावी हथियार” था।
• ! भाग जाने को डर या कमज़ोरी का रास्ता मत लिखिए; किताब इसे प्रभावी हथियार कहती है।

अंग्रेज़ी शासन के शुरुआती वर्षों के गाँवों के सर्वेक्षण और मराठाओं के दस्तावेज़ बताते हैं कि गाँवों में दस्तकार काफ़ी तादाद में रहते थे; कहीं-कहीं कुल घरों के 25 फ़ीसदी घर दस्तकारों के थे। (पृष्ठ 204)

• ★कई समूह खेती और दस्तकारी, दोनों करते थे: रँगरेज़ी, कपड़े पर छपाई, मिट्टी के बरतन पकाना, खेती के औज़ार बनाना या उनकी मरम्मत।
• ★यह काम वे उन महीनों में करते थे जब खेती से फ़ुरसत होती, जैसे बुआई और सुहाई के बीच या सुहाई और कटाई के बीच।
• ! 25 फ़ीसदी “कहीं-कहीं” की बात है; इसे हर गाँव पर लागू मत कीजिए।

कुम्हार, लोहार, बढ़ई, नाई, यहाँ तक कि सुनार भी गाँव के लोगों को अपनी सेवाएँ देते थे। (पृष्ठ 205)

• ★बदले में उन्हें आम तौर पर फ़सल का एक हिस्सा मिलता था, या गाँव की ज़मीन का एक टुकड़ा, शायद कोई ऐसी ज़मीन जो खेती लायक होने पर भी बेकार पड़ी थी। अदायगी कैसे होगी, यह शायद पंचायत तय करती थी।
• ★महाराष्ट्र में ऐसी ज़मीन दस्तकारों की मीरास या वतन बन गई, जिस पर उनका पुश्तैनी अधिकार होता था।
• ! दस्तकारों की अदायगी को सिर्फ़ नकद मत लिखिए; आम तौर पर फ़सल का हिस्सा या ज़मीन मिलती थी।

कभी दस्तकार और हर खेतिहर परिवार आपस में बातचीत करके अदायगी तय करते थे, और आम तौर पर वस्तुओं और सेवाओं का विनिमय होता था। (पृष्ठ 205)

• ★अठारहवीं सदी के स्रोत बताते हैं कि बंगाल में ज़मींदार लोहारों, बढ़ई और सुनारों तक को उनकी सेवाओं के बदले “रोज़ का भत्ता और खाने के लिए नकदी देते थे।”
• ★इस व्यवस्था को जजमानी कहते थे, हालाँकि यह शब्द सोलहवीं और सत्रहवीं सदी में बहुत इस्तेमाल नहीं होता था। नकद अदायगी का चलन भी बिलकुल नदारद नहीं था।
• ! जजमानी का मतलब सिर्फ़ वस्तु-विनिमय मत लिखिए; बंगाल के उदाहरण में नकदी भी थी।

उन्नीसवीं सदी के कुछ अंग्रेज़ अफ़सरों ने भारतीय गाँवों को ऐसे “छोटे गणराज्य” के रूप में देखा जहाँ लोग सामूहिक स्तर पर भाईचारे के साथ संसाधनों और श्रम का बँटवारा करते थे। (पृष्ठ 205)

• ★किताब की राय अलग है: गाँव में सामाजिक बराबरी नहीं लगती। संपत्ति की व्यक्तिगत मिल्कियत थी, और जाति और जेंडर (सामाजिक लिंग) के नाम पर गहरी विषमताएँ थीं।
• ★कुछ ताकतवर लोग गाँव के मसलों पर फ़ैसले लेते और कमज़ोर वर्गों का शोषण करते थे; न्याय करने का अधिकार भी उन्हीं के पास था।
• ! “छोटा गणराज्य” को किताब की अपनी राय मत लिखिए; यह अंग्रेज़ अफ़सरों की राय है, जिससे किताब सहमत नहीं।

गाँव-शहर के व्यापार की वजह से गाँवों में नकद के रिश्ते फैल चुके थे। (पृष्ठ 205)

• ★मुग़लों के केंद्रीय इलाकों में कर की गणना और वसूली नकद में होती थी; निर्यात के लिए उत्पादन करने वाले दस्तकारों को मज़दूरी या पूर्व भुगतान नकद मिलता था; कपास, रेशम या नील जैसी व्यापारिक फ़सलें पैदा करने वालों का भुगतान भी नकद होता था।
• ★सत्रहवीं सदी के फ़्रांसीसी यात्री ज्यां बैप्टिस्ट तैवर्नियर को यह बात उल्लेखनीय लगी कि “भारत में वे गाँव बहुत ही छोटे कहे जाएँगे जिनमें मुद्रा की फेर बदल करने वाले, जिन्हें सराफ़ कहते हैं, न हों।” (पृष्ठ 206)
• ★उसके अनुसार सराफ़ एक बैंकर की तरह हवाला भुगतान करते थे।
• ! तैवर्नियर यात्री था, गाँव का निवासी नहीं; उसकी बात को “उसके अनुसार” जोड़कर लिखिए।

महिलाएँ और मर्द साथ-साथ खेतों में काम करते थे: मर्द खेत जोतते और हल चलाते थे; महिलाएँ बुआई, निराई और कटाई करती थीं, और पकी फ़सल का दाना निकालती थीं। (पृष्ठ 206)

• ★छोटी ग्रामीण इकाइयों और किसान की व्यक्तिगत खेती के विकास के साथ घर-परिवार के संसाधन और श्रम ही उत्पादन की बुनियाद बने, इसलिए घर और बाहर का ऐसा फ़र्क मुमकिन नहीं था।
• ★सूत कातना, बरतन बनाने के लिए मिट्टी को साफ़ करना और गूँधना, और कपड़ों पर कढ़ाई महिलाओं के श्रम पर निर्भर थे। किसी वस्तु का जितना वाणिज्यीकरण होता, उसके उत्पादन के लिए महिलाओं के श्रम की माँग उतनी ही बढ़ती।
• ★ज़रूरत पड़ने पर किसान और दस्तकार महिलाएँ नियोक्ताओं के घरों और बाज़ारों में भी काम करने जाती थीं; मुग़ल चित्रों में फ़तेहपुर सीकरी के निर्माण में महिलाएँ पत्थर तोड़ती दिखती हैं (पृष्ठ 207)।
• ! महिलाओं को सिर्फ़ घर के काम तक सीमित मत लिखिए।

महिलाओं की जैव वैज्ञानिक क्रियाओं को लेकर पूर्वाग्रह बने रहे। (पृष्ठ 206)

• ★पश्चिमी भारत में राजस्वला महिलाओं को हल या कुम्हार का चाक छूने की इजाज़त नहीं थी।
• ★बंगाल में मासिक धर्म के समय महिलाएँ पान के बगान में नहीं जा सकती थीं।
• ! दोनों उदाहरणों के इलाके अलग हैं: हल और चाक पश्चिमी भारत के, पान का बगान बंगाल का।

समाज श्रम पर निर्भर था, इसलिए बच्चे पैदा करने की क़ाबिलियत के कारण महिलाओं को महत्त्वपूर्ण संसाधन माना जाता था। (पृष्ठ 207)

• ★कुपोषण, बार-बार माँ बनने और प्रसव के वक़्त मौत की वजह से महिलाओं में मृत्युदर बहुत ज़्यादा थी, इसलिए शादीशुदा महिलाओं की कमी थी।
• ★इससे ऐसे रिवाज बने जो संभ्रांत समूहों से बहुत अलग थे: कई ग्रामीण संप्रदायों में शादी के लिए “दुलहन की कीमत” अदा करनी होती थी, दहेज नहीं; तलाकशुदा महिलाएँ और विधवाएँ, दोनों कानूनन शादी कर सकती थीं।
• ★साथ ही परिवार और समुदाय के मर्द महिला पर पुरज़ोर काबू रखते थे; घर का मुखिया मर्द होता था।
• ! “दुलहन की कीमत” और दहेज को एक मत समझिए; किताब के अनुसार इन संप्रदायों में दहेज नहीं, दुलहन की कीमत थी।

पश्चिमी भारत (राजस्थान, गुजरात और महाराष्ट्र) के दस्तावेज़ों में महिलाओं की वे दरख़्वास्तें मिलती हैं जो उन्होंने न्याय और मुआवज़े की उम्मीद से ग्राम पंचायत को भेजीं। (पृष्ठ 207)

• ★पत्नियाँ पतियों की बेवफ़ाई का विरोध करती थीं, या घर के मर्द पर पत्नी और बच्चों की अनदेखी का आरोप लगाती थीं।
• ★मर्दों की बेवफ़ाई हमेशा दंडित नहीं होती थी, पर राज्य और “ऊँची” जाति के लोग अक्सर यह कोशिश करते थे कि परिवार के भरण-पोषण का इंतज़ाम हो जाए।
• ★ज़्यादातर दस्तावेज़ों में दरख़्वास्त देने वाली महिला का नाम दर्ज नहीं होता था; उसे घर के मर्द या मुखिया की माँ, बहन या पत्नी के रूप में लिखा जाता था।
• ! “मर्दों की बेवफ़ाई हमेशा दंडित नहीं होती थी” को “कभी दंडित नहीं होती थी” मत लिखिए।

भूमिहर भद्रजनों में महिलाओं को पुश्तैनी संपत्ति का हक़ था। (पृष्ठ 207)

• ★पंजाब में महिलाएँ (विधवाएँ भी) पुश्तैनी संपत्ति बेचने वाली के रूप में ग्रामीण ज़मीन के बाज़ार में सक्रिय थीं।
• ★हिंदू और मुसलमान महिलाओं को ज़मींदारी उत्तराधिकार में मिलती थी, जिसे वे बेचने या गिरवी रखने के लिए स्वतंत्र थीं।
• ★बंगाल में भी महिला ज़मींदार थीं: अठारहवीं सदी की सबसे बड़ी और मशहूर ज़मींदारियों में से एक, राजशाही की ज़मींदारी, की कर्ता-धर्ता एक स्त्री थी।
• ! राजशाही को “सबसे बड़ी ज़मींदारी” मत लिखिए; किताब उसे सबसे बड़ी और मशहूर ज़मींदारियों में से एक कहती है।

“जंगली” उन लोगों को कहते थे जिनका गुज़ारा जंगल के उत्पादों, शिकार और स्थानांतरीय खेती से होता था। (पृष्ठ 208)

• ★किताब के अनुसार इसका मतलब असभ्य नहीं था; यह गुज़ारे के तरीक़े का नाम था।
• ★उस समय के स्रोतों के आधार पर अखिल भारतीय स्तर पर करीब–करीब 40 फ़ीसदी इलाका जंगल था।
• ! “जंगली” को “असभ्य” मत लिखिए; किताब में यह शब्द गुज़ारे के तरीक़े के लिए आया है।

राज्य जंगल को बदमाशों का अड्डा (मवास) मानता था, पर उसे सेना के लिए हाथी भी चाहिए थे। (पृष्ठ 208)

• ★इसीलिए जंगलवासियों से ली जाने वाली पेशकश में अक्सर हाथी भी होते थे।
• पेशकश किताब के शब्दों में मुग़ल राज्य द्वारा ली जाने वाली एक तरह की भेंट थी।
• ! पेशकश को जुर्माना मत लिखिए; वह भेंट की तरह ली जाती थी।

दरबारी इतिहासकारों के अनुसार शिकार अभियान के नाम पर बादशाह विशाल साम्राज्य के कोने–कोने का दौरा करता था। (पृष्ठ 209)

• ★वह अलग-अलग इलाकों के लोगों की समस्याओं और शिकायतों पर ख़ुद ध्यान देता था।
• ★मुग़ल राजनीतिक विचारधारा में शिकार अभियान इस बात का एक लक्षण था कि राज्य ग़रीबों और अमीरों, सबकी परवाह करता है।
• ★चित्रकार अक्सर चित्र में एक छोटा-सा दृश्य डाल देते थे जो सद्भावनापूर्ण शासन का संकेत देता था।
• ! “दरबारी इतिहासकारों के अनुसार” जोड़कर लिखिए; यह दरबार की अपनी बात है, आम लोगों का अनुभव नहीं।

हमारा निष्कर्ष: शिकार का यह वर्णन दरबार की नज़र से लिखा गया है; इसे वैसे ही पढ़िए जैसे आइन को, यानी ऊपर से देखी हुई तसवीर की तरह।

कालकेतु ने जंगल खाली करवाकर एक साम्राज्य बसाया। (पृष्ठ 209)

• ★ख़बर मिलते ही तमाम जगहों से परदेसी आने लगे, और कालकेतु ने उन्हें चाकू, कुल्हाड़ी और भाले–बरछे ख़रीदकर बाँटे।
• ★कविता के अनुसार उत्तर से “दास / सैकड़ों उमड़ते हुए” आए; दक्खिन से फ़सल कटाई वाले “एक उद्यमी के साथ पाँच सौ”; और पश्चिम से ज़फ़र मियाँ “साथ में बाईस हज़ार लोग”।
• ★जंगल हटाकर उन्होंने बाज़ार बसाए, और कुल्हाड़ियों की आवाज़ से शेर दहाड़ते हुए भाग निकले।
• ! संख्याएँ लिखते समय “कविता के अनुसार” जोड़िए; यह मुकुंदराम चक्रवर्ती की बंगाली कविता का अंश है।

लगभग 1595 के इस ब्योरे में अबुल फ़ज़्ल अवध सूबे के पहाड़ी कबीलों और मैदानों के लेन–देन का हाल देता है। (पृष्ठ 210)

• ★पहाड़ों से आता था सोना, ताँबा, कस्तूरी, शहद, मोम, ऊनी कपड़े और लकड़ी के सामान जैसी चीज़ें।
• ★बदले में पहाड़ों को जाते थे सफ़ेद और रंगीन कपड़े, नमक, हींग, गहने, और शीशे और मिट्टी के बरतन।
• ★सामान इंसानों, मोटे घोड़ों और बकरों की पीठ पर लादकर ढोया जाता था।
• ! दोनों सूचियाँ उलट मत दीजिए: नमक, हींग और गहने मैदानों से पहाड़ों को गए।

कबीलों के सरदार गाँव के “बड़े आदमियों” जैसे होते थे; कई सरदार ज़मींदार बन गए, कुछ राजा भी। (पृष्ठ 210–211)

• ★सेना खड़ी करने के लिए उन्होंने अपने खानदान के लोगों को भर्ती किया या भाई–बंधुओं से सैन्य सेवा माँगी; सिंध इलाके की कबीलाई सेनाओं में 6000 घुड़सवार और 7000 पैदल सिपाही होते थे।
• ★असम में अहोम राजाओं के अपने पायक थे, यानी वे लोग जिन्हें ज़मीन के बदले सैनिक सेवा देनी पड़ती थी।
• ★सोलहवीं–सत्रहवीं सदी में कोच राजाओं ने पड़ोसी कबीलों से एक के बाद एक युद्ध किए और उन पर कब्ज़ा जमा लिया।
• ! किताब कहती है कि कबीले से राजतंत्र की ओर बदलाव बहुत पहले शुरू हो चुका था, पर “लगता है” कि यह प्रक्रिया सोलहवीं सदी में पूरी तरह विकसित हुई; इसे इसी सावधानी से लिखिए।

ज़मींदार गाँवों में रहने वाला वह तबका था जिसकी कमाई खेती से आती थी। (पृष्ठ 211)

• ★पर वे कृषि उत्पादन में सीधे हिस्सा नहीं लेते थे।
• ★हैसियत के दो कारण: जाति, और राज्य को दी जाने वाली सेवाएँ (ख़िदमत)।
• ! ज़मींदार को खुद खेत जोतने वाला किसान मत लिखिए।

मिल्कियत ज़मींदारों की विस्तृत व्यक्तिगत ज़मीन थी, यानी उनकी संपत्ति। (पृष्ठ 211)

• ★इस पर ज़मींदार के निजी इस्तेमाल के लिए खेती होती थी, अक्सर दिहाड़ी के या पराधीन मज़दूरों से।
• ★ज़मींदार इसे अपनी मर्ज़ी से बेच सकते थे, किसी और के नाम कर सकते थे या गिरवी रख सकते थे।
• ! किताब मिल्कियत को “व्यक्तिगत ज़मीन” कहती है; इसे राज्य की ज़मीन मत लिखिए।

उस समय के दस्तावेज़ों से लगता है कि जंग में जीत ज़मींदारों की उत्पत्ति का एक संभावित स्रोत रही होगी। (पृष्ठ 212)

• ★किताब के अनुसार इसकी संभावना कम है कि राज्य ऐसे आक्रामक रुख की इजाज़त देता, जब तक एक राज्यादेश (सनद) से इसकी पुष्टि पहले न हो चुकी हो।
• ★ज़मींदारी पक्की करने की धीमी प्रक्रिया ज़्यादा महत्त्वपूर्ण थी, और वह चार तरीक़ों से होती थी: नयी ज़मीनें बसाकर (जंगल–बारी), अधिकारों के हस्तांतरण से, राज्य के आदेश से, या ख़रीदकर।
• ★ज़मींदारी धड़ल्ले से ख़रीदी और बेची जाती थी, इसलिए अपेक्षाकृत “निचली” जातियों के लोग भी ज़मींदार बन सकते थे।
• ! जंग की जीत को पक्का स्रोत मत लिखिए; किताब “संभावित” और “लगता है” जैसे शब्द रखती है।

ज़मींदारों ने खेती लायक ज़मीनें बसाने में अगुआई की। (पृष्ठ 212)

• ★वे खेतिहरों को खेती का साजो–सामान और उधार देकर उन्हें बसने में मदद करते थे।
• ★ज़मींदारी की ख़रीद–फ़रोख़्त से गाँवों के मौद्रीकरण की प्रक्रिया तेज़ हुई।
• वे अपनी मिल्कियत की फ़सल बेचते थे और अक्सर बाज़ार (हाट) लगवाते थे, जहाँ किसान भी अपनी फ़सलें बेचने आते थे।

किताब कहती है, “इसमें कोई शक नहीं कि ज़मींदार शोषण करने वाला तबका था”, पर किसानों से उनके रिश्तों में “पारस्परिकता, पैतृकवाद और संरक्षण का पुट” भी था। (पृष्ठ 212–213)

• ★पहला सबूत: भक्ति संतों ने जातिगत और दूसरे अत्याचारों की बेबाकी से निंदा की, पर ज़मींदारों को किसानों के शोषक के रूप में नहीं दिखाया; उनके गुस्से का निशाना आम तौर पर राज्य का राजस्व अधिकारी था।
• ★दूसरा सबूत: सत्रहवीं सदी में भारी संख्या में कृषि विद्रोह हुए, और उनमें राज्य के ख़िलाफ़ ज़मींदारों को अक्सर किसानों का समर्थन मिला।
• ! ज़मींदारों को सिर्फ़ शोषक या सिर्फ़ संरक्षक मत लिखिए; किताब दोनों बातें साथ रखती है।

जमा निर्धारित रक़म थी और हासिल सचमुच वसूली गई रक़म। (पृष्ठ 213)

• ★राजस्व तय करते समय राज्य अपना हिस्सा ज़्यादा से ज़्यादा रखने की कोशिश करता था, पर स्थानीय हालात की वजह से कभी–कभी इतनी वसूली सचमुच संभव नहीं हो पाती थी।
• ! दोनों को एक ही रक़म मत लिखिए; जमा तय की गई रक़म है, हासिल मिली हुई।

आइन के अनुसार अकबर ने ज़मीनों का वर्गीकरण किया और हर वर्ग के लिए अलग राजस्व तय किया। (पृष्ठ 214)

• ★पोलज पर हर साल खेती होती थी, कभी खाली नहीं छोड़ी जाती थी; परौती पर कुछ दिनों के लिए खेती रोकी जाती थी, ताकि वह खोई ताकत वापस पा सके।
• ★चचर तीन या चार वर्ष खाली रहती थी; बंजर पर पाँच या उससे ज़्यादा वर्ष से खेती नहीं हुई होती थी।
• ★पहले दो प्रकार (पोलज और परौती) की तीन किस्में थीं: अच्छी, मध्यम और खराब। हर किस्म की ज़मीन का उत्पाद जोड़ा जाता, उसका तीसरा हिस्सा मध्यम उत्पाद माना जाता, और मध्यम उत्पाद का एक–तिहाई हिस्सा शाही शुल्क माना जाता था।
• ! परौती को बरसों से खाली ज़मीन मत लिखिए; पाँच या ज़्यादा वर्ष से खाली ज़मीन बंजर कहलाती थी।

आइन के इस अनुच्छेद के अनुसार अमील–गुज़ार सिर्फ़ नक़द लेने की आदत न डाले, फ़सल लेने के लिए भी तैयार रहे। (पृष्ठ 215)

• ★कणकुत: कण का मतलब अनाज और कुत का मतलब अंदाज़ा; यानी फ़सल का अंदाज़ा लगाना।
• ★बटाई (भाओली): फ़सल काटकर जमा कर ली जाती, फिर सभी पक्षों की मौजूदगी और रज़ामंदी से बँटवारा होता।
• ★खेत बटाई: बीज बोने के बाद खेत बाँट लिए जाते थे।
• ★लाँग बटाई: फ़सल काटने के बाद उसका ढेर बनाकर आपस में बाँट लिया जाता था।
• ! खेत बटाई और लाँग बटाई का फ़र्क समय का है: एक में बुआई के बाद खेत बँटते हैं, दूसरी में कटाई के बाद ढेर।

1665 ई. में औरंगज़ेब ने अपने राजस्व अधिकारी को हुक्म दिया कि वे परगनाओं के अमीनों को निर्देश दें। (पृष्ठ 215)

• ★हर गाँव और हर किसान (आसामीवार) के बारे में खेती के मौजूदा हालात (मौजूदात) पता किए जाएँ।
• ★बारीकी से जाँच के बाद जमा तय हो, सरकार के वित्तीय हितों (किफ़ायत) और किसानों के कल्याण, दोनों को ध्यान में रखकर।
• ★इसी साल उन्होंने यह भी निर्देश दिया कि हर गाँव में खेतिहरों की संख्या का सालाना हिसाब रखा जाए (पृष्ठ 213)।
• ! नपाई को पूरे उपमहाद्वीप की मत लिखिए; किताब कहती है कि जंगलों से घिरे बड़े हिस्सों की नपाई नहीं हुई।

साम्राज्य का इलाका तीन चरणों में बढ़ा: 1530 में बाबर के शासन तक, 1605 में अकबर के शासन तक और 1707 में औरंगज़ेब के शासन तक। (पृष्ठ 214)

• यानी जितना इलाका बढ़ा, उतनी ज़्यादा ज़मीन की नपाई, आकलन और वसूली राज्य के तंत्र को करनी पड़ी।
• ★मुग़ल प्रशासन के शीर्ष पर एक सैनिक–नौकरशाही तंत्र (मनसबदारी) था; कुछ मनसबदारों को नक़द भुगतान होता था, पर ज़्यादातर को साम्राज्य के अलग-अलग हिस्सों में राजस्व के आबंटन के ज़रिये।
• ! मनसबदारों के वेतन को सिर्फ़ नक़द मत लिखिए; समय-समय पर उनका तबादला भी होता था।

भारत से निर्यात होने वाली वस्तुओं का भुगतान करने के लिए एशिया में भारी मात्रा में चाँदी आई, और उसका बड़ा हिस्सा भारत की तरफ़ खिंच गया। (पृष्ठ 216)

• ★यह भारत के लिए अच्छा था, क्योंकि यहाँ चाँदी के प्राकृतिक संसाधन नहीं थे।
• ! भारत में चाँदी की अपनी खानें मत लिखिए; चाँदी निर्यात के भुगतान के रूप में बाहर से आई।

सोलहवीं से अठारहवीं सदी के बीच भारत में धातु मुद्रा, ख़ासकर चाँदी के रुपयों, की उपलब्धि में अच्छी स्थिरता बनी रही। (पृष्ठ 216)

• ★अर्थव्यवस्था में मुद्रा संचार और सिक्कों की ढलाई में अभूतपूर्व विस्तार हुआ।
• ★मुग़ल राज्य को नकदी में कर उगाहने में आसानी हुई।

मुग़ल साम्राज्य के साथ मिंग (चीन में), सफ़ावी (ईरान में) और ऑटोमन (तुर्की में) साम्राज्य भी सत्ता और संसाधनों पर अपनी पकड़ मज़बूत करने में कामयाब रहे। (पृष्ठ 215)

• ★इन साम्राज्यों की राजनीतिक स्थिरता ने चीन से भूमध्य सागर तक ज़मीनी व्यापार का जीवंत जाल बिछाने में मदद की।
• ★खोजी यात्राओं और “नयी दुनिया” के खुलने से यूरोप के साथ एशिया, ख़ासकर भारत, के व्यापार में भारी विस्तार हुआ।
• ! मिंग, सफ़ावी और ऑटोमन को भारत के राज्य मत लिखिए; किताब इन्हें एशिया के दूसरे बड़े साम्राज्य बताती है।

कारेरी के अनुसार “दुनिया भर में बिचरने वाला सारा सोना–चाँदी आखिरकार यहीं पहुँच जाता है।” उसका लेख बर्नियर के लेख पर आधारित है। (पृष्ठ 217)

• ★अमेरिका से सोने–चाँदी का बहुत बड़ा हिस्सा यूरोप के कई राज्यों से होते हुए आगे जाता था।
• ★थोड़ा तुर्की जाता था, कई वस्तुओं के लिए; थोड़ा स्मिरना होते हुए फ़ारस, रेशम के लिए।
• ★ये देश भारत की वस्तुओं के बिना नहीं रह सकते थे, इसलिए मुद्रा लाल सागर पर मोचा और फ़ारस की खाड़ी पर बसरा पहुँचती, जहाँ से जहाज़ों से हिंदुस्तान आती।
• ★यूरोप जाने वाली वस्तुएँ नकद में ख़रीदी जातीं, और नकद यहीं रह जाता।
• ! रास्ते में सिर्फ़ अमेरिका और यूरोप मत लिखिए; किताब के अनुसार डच लोग जापान की खानों से जो कुछ पाते थे, वह भी देर–सवेर हिंदुस्तान चला जाता था।

आइन–ए–अकबरी अकबरनामा की तीसरी जिल्द है। (पृष्ठ 217)

• ★पहली दो जिल्दों में ऐतिहासिक दास्तान है; तीसरी जिल्द आइन शाही नियम–कानून के सारांश और साम्राज्य के एक राजपत्र के रूप में संकलित की गई।
• ★अबुल फ़ज़्ल ने अकबर के हुक्म पर इसे उठाया, और यह अकबर के शासन के बयालीसवें वर्ष, 1598 ई. में, पाँच संशोधनों के बाद पूरी हुई।
• ! आइन को अकबरनामा से अलग किताब मत लिखिए।

आइन के पहले तीन भाग प्रशासन पर हैं। (पृष्ठ 218)

• ★पहला मंज़िल–आबादी: शाही घर–परिवार और उसका रख–रखाव। दूसरा सिपह–आबादी: सैनिक और नागरिक प्रशासन, नौकरों की व्यवस्था।
• ★तीसरा मुल्क–आबादी: वित्त और राजस्व की दरें, और “बारह प्रांतों का बयान”; इसमें सरकारों की तालिकाएँ हैं, जिनमें मापी गई ज़मीन, निर्धारित राजस्व (जमा), ज़मींदारों की जातियाँ और उनकी फ़ौज दर्ज है।
• ★चौथे और पाँचवें भाग में लोगों के मज़हबी, साहित्यिक और सांस्कृतिक रीति–रिवाज हैं, और आख़िर में अकबर के “शुभ वचनों” का संग्रह।
• ! खेती और ज़मींदारों के आँकड़े पहले भाग में मत ढूँढिए; वे मुल्क–आबादी में हैं।

अबुल फ़ज़्ल ख़ुद बताता है कि उसे हुक्म मिला और उसने कई तरह के स्रोत इकट्ठे किए। (पृष्ठ 219)

• ★बादशाह की गतिविधियों के सबूत और दस्तावेज़; राज्य के मुलाज़िमों और शाही परिवार के सदस्यों से सवाल-जवाब।
• ★सच बोलने वाले समझदार बुज़ुर्गों और फ़ुर्तीले दिमाग वाले जवानों की बातें, जो लिखित रूप में दर्ज की गईं; सूबों के पुराने मुलाज़िमों के संस्मरण।
• ★राज्याभिषेक से तब तक सूबों को जारी सभी हुक्मों की मूल प्रति या नकल; ऊँचे अफ़सरों और मंत्रियों की रिपोर्टें; जानकार लोगों के कच्चे मसौदे और ज्ञापनपत्र।
• ! यह निष्कर्ष हमारा है; किताब यहाँ पाठक से अपनी राय बनाने को कहती है।

हमारा निष्कर्ष: खेती के रिश्तों के लिए सूबों को भेजे हुक्म, अफ़सरों की रिपोर्टें और सूबों के संस्मरण सबसे काम के होते, क्योंकि उनमें ज़मीन, राजस्व और गाँवों की बातें होतीं।

लेखक ने पांडुलिपि पाँच बार संशोधित की। (पृष्ठ 220)

• ★सावधानी: मौखिक बयानों को तथ्य के रूप में शामिल करने से पहले दूसरे स्रोतों से उनकी पुष्टि की जाती थी, और आँकड़े अंकों के साथ शब्दों में भी लिखे गए, ताकि नकल की ग़लतियाँ कम से कम हों।
• ★पहली सीमा: जोड़ में कई ग़लतियाँ, जो आम तौर पर मामूली हैं और बड़े स्तर पर आँकड़ों की सच्चाई कम नहीं करतीं।
• ★दूसरी सीमा: सभी सूबों से आँकड़े एक ही शक्ल में नहीं जुटे; कई सूबों के ज़मींदारों की जाति की सूचना है, पर बंगाल और उड़ीसा के लिए नहीं।
• ★तीसरी सीमा: कीमतें और मज़दूरी उतनी अच्छी तरह दर्ज नहीं हुईं; जो विस्तृत सूची है वह राजधानी आगरा और उसके आस-पास की है।
• ! जोड़ की ग़लतियों से यह नतीजा मत निकालिए कि आइन भरोसे लायक नहीं; किताब इन्हें मामूली बताती है।

आइन का नज़रिया क्षेत्रों के बारे में केंद्र का नज़रिया है, या किताब के शब्दों में “समाज के शीर्ष से देखी हुई समाज की तसवीर”। (पृष्ठ 218)

• ★किताब के अनुसार इन सीमाओं के बावजूद आइन अपने समय के लिए एक असामान्य और अनोखा दस्तावेज़ है (पृष्ठ 220)।
• ★अबुल फ़ज़्ल से पहले के इतिहासकार ज़्यादातर राजनीतिक घटनाओं के बारे में लिखते थे; आइन ने साम्राज्य के लोगों और उत्पादों की विस्तृत सूचनाएँ और सांख्यिकीय आँकड़े दर्ज किए।
• ★इसी से यह सत्रहवीं सदी के मुहाने पर भारत के अध्ययन के लिए संदर्भ बिंदु बनी (पृष्ठ 221)।
• ! आइन को आम किसान की आवाज़ मत लिखिए; किताब के अनुसार किसानों के बारे में जो पता चलता है वह “सत्ता के ऊँचे गलियारों का नज़रिया है”।

कथन ग़लत है। किताब के अनुसार ज़मींदार गाँवों में रहने वाला वह तबका था जिसकी कमाई खेती से आती थी, पर जो कृषि उत्पादन में सीधे हिस्सा नहीं लेता था। (पृष्ठ 211)

• ★उनकी मिल्कियत पर खेती ज़मींदार के निजी इस्तेमाल के लिए होती थी, अक्सर दिहाड़ी के या पराधीन मज़दूरों से।
• ★उनकी ऊँची हैसियत के दो कारण थे: जाति, और राज्य को दी जाने वाली सेवाएँ (ख़िदमत)।
• ! “कमाई खेती से आती थी” और “खेत ख़ुद जोतते थे”, ये दो अलग बातें हैं।

कथन ग़लत है। किताब के अनुसार जमा निर्धारित रक़म थी, और हासिल सचमुच वसूली गई रक़म। (पृष्ठ 213)

• ★राजस्व तय करते समय राज्य अपना हिस्सा ज़्यादा से ज़्यादा रखने की कोशिश करता था, पर स्थानीय हालात की वजह से कभी-कभी इतनी वसूली संभव नहीं हो पाती थी।
• ★इसीलिए दोनों रक़में अलग-अलग दर्ज की जाती थीं।

कथन ग़लत है। ऐसी ज़मीन बंजर कहलाती थी; परौती पर तो कुछ दिनों के लिए खेती रोकी जाती थी, ताकि वह खोई ताकत वापस पा सके। (पृष्ठ 214)

• ★चारों वर्ग इस क्रम में समझिए: पोलज पर हर साल खेती होती थी, परौती पर कुछ दिन रोक, चचर तीन या चार वर्ष खाली, बंजर पाँच या ज़्यादा वर्ष खाली।
• ! परौती और बंजर के बीच खाली रहने की अवधि का फ़र्क याद रखिए।

कथन ग़लत है। किताब के अनुसार “जंगली” उन लोगों को कहते थे जिनका गुज़ारा जंगल के उत्पादों, शिकार और स्थानांतरीय खेती से होता था, और इसका मतलब असभ्य नहीं था। (पृष्ठ 208)

• ★किताब इस शब्द को गुज़ारे के तरीक़े का नाम बताती है।
• ★उस समय अखिल भारतीय स्तर पर अंदाज़न करीब–करीब 40 फ़ीसदी इलाका जंगल था।
• ! आज के अर्थ में “जंगली” को किताब पर मत थोपिए।

कथन ग़लत है। किताब के अनुसार भारत में चाँदी के प्राकृतिक संसाधन नहीं थे, और निर्यात होने वाली वस्तुओं का भुगतान करने के लिए एशिया में भारी मात्रा में चाँदी आई, जिसका बड़ा हिस्सा भारत की तरफ़ खिंच गया। (पृष्ठ 216)

• ★इसी चाँदी से मुद्रा संचार और सिक्कों की ढलाई में अभूतपूर्व विस्तार हुआ, और मुग़ल राज्य को नकदी में कर उगाहने में आसानी हुई।
• ★स्रोत 8 में कारेरी लिखता है कि दुनिया भर में घूमने वाला सारा सोना–चाँदी आख़िरकार हिंदुस्तान पहुँचता है (पृष्ठ 217)।

कथन ग़लत है। किताब के अनुसार अकबरनामा तीन जिल्दों में रचा गया, और तीसरी जिल्द आइन–ए–अकबरी है। (पृष्ठ 217)

• ★पहली दो जिल्दों में ऐतिहासिक दास्तान है; तीसरी जिल्द शाही नियम–कानून के सारांश और साम्राज्य के एक राजपत्र के रूप में संकलित की गई।
• ★आइन अकबर के शासन के बयालीसवें वर्ष, 1598 ई. में, पाँच संशोधनों के बाद पूरी हुई।

कथन ग़लत है। किताब के अनुसार भक्ति संतों ने जातिगत और दूसरे अत्याचारों की बेबाकी से निंदा की, पर ज़मींदारों को किसानों के शोषक के रूप में नहीं दिखाया। (पृष्ठ 212)

• ★उनके गुस्से का निशाना आम तौर पर राज्य का राजस्व अधिकारी था।
• ★किताब इसे इस बात का सबूत मानती है कि ज़मींदारों और किसानों के रिश्तों में “पारस्परिकता, पैतृकवाद और संरक्षण का पुट” भी था।
• ! किताब यह भी कहती है, “इसमें कोई शक नहीं कि ज़मींदार शोषण करने वाला तबका था” (पृष्ठ 212)। उत्तर में दोनों बातें साथ रखिए।

कथन ग़लत है। किताब के अनुसार खुद–काश्त किसान उन्हीं गाँवों में रहते थे जिनमें उनकी ज़मीन थी; दूसरे गाँवों से ठेके पर खेती करने आने वाले पाहि–काश्त कहलाते थे। (पृष्ठ 198)

• ★कोई किसान मर्ज़ी से भी पाहि–काश्त बनता था, जैसे जब किसी दूसरे गाँव में करों की शर्तें बेहतर मिलें।
• ★और मजबूरी में भी, जैसे अकाल या भुखमरी के बाद आर्थिक परेशानी में।

कथन ग़लत है। “छोटे गणराज्य” उन्नीसवीं सदी के कुछ अंग्रेज़ अफ़सरों की राय थी, कि गाँवों में लोग सामूहिक स्तर पर भाईचारे के साथ संसाधनों और श्रम का बँटवारा करते थे; किताब इससे सहमत नहीं है। (पृष्ठ 205)

• ★किताब के अनुसार गाँव में सामाजिक बराबरी नहीं लगती: संपत्ति की व्यक्तिगत मिल्कियत थी, और जाति और जेंडर (सामाजिक लिंग) के नाम पर गहरी विषमताएँ थीं।
• ★कुछ ताकतवर लोग गाँव के मसलों पर फ़ैसले लेते और कमज़ोर वर्गों का शोषण करते थे; न्याय करने का अधिकार भी उन्हीं के पास था।
• ★गाँव-शहर के व्यापार की वजह से गाँवों में नकद के रिश्ते भी फैल चुके थे।

कथन ग़लत है। किताब के अनुसार किसान ख़ुद नहीं लिखते थे, और “किसानों के बारे में जो कुछ हमें आइन से पता चलता है वह सत्ता के ऊँचे गलियारों का नज़रिया है।” (पृष्ठ 197)

• ★आइन मुग़ल दरबार की निगरानी में लिखी गई और उसका उद्देश्य अकबर के साम्राज्य का वह खाका पेश करना था जहाँ एक मज़बूत सत्ताधारी वर्ग सामाजिक मेल-जोल बनाकर रखता था।
• ★किसानों की राज्य से न्याय की उम्मीद और झगड़ों का हाल गुजरात, महाराष्ट्र और राजस्थान के दस्तावेज़ों और कंपनी के दस्तावेज़ों से पता चलता है।
• ★फिर भी किताब आइन को अनोखा दस्तावेज़ कहती है, क्योंकि उसमें साम्राज्य के लोगों और उत्पादों की विस्तृत सूचनाएँ और सांख्यिकीय आँकड़े हैं (पृष्ठ 220)।

★कसौटी: चारों नाम खाली रहने की अवधि से पहचानिए: हर साल खेती, कुछ दिन की रोक, तीन या चार वर्ष, पाँच या उससे ज़्यादा वर्ष। किस्मों वाली बात सिर्फ़ पहले दो वर्गों की है: उनकी तीन किस्में (अच्छी, मध्यम, खराब) थीं (पृष्ठ 214)।

★कसौटी: बँटवारे का समय देखिए। खेत बटाई में बुआई के बाद खेत बँटते हैं, बटाई और लाँग बटाई में कटाई के बाद फ़सल, और कणकुत में फ़सल का सिर्फ़ अंदाज़ा लगता है (पृष्ठ 215)।

★कसौटी: आइन राज्य की नज़र से लिखी गई है; किसानों की शिकायत और न्याय की उम्मीद दूर के दस्तावेज़ों और कंपनी के दस्तावेज़ों से झलकती है। किसानों के अपने लिखे स्रोत नहीं हैं (पृष्ठ 197)।