अध्याय 4विचारक, विश्वास और इमारतें

ग़लत

(फ्रांसीसी और अंग्रेज़ दोनों प्लास्टर प्रतिकृतियों से संतुष्ट हो गए और मूल कृति भोपाल राज्य में अपनी जगह पर ही रही; पृष्ठ 83)

ग़लत

(इन परंपराओं के ग्रंथ नष्ट हो गए हैं, इसलिए उनके बारे में जानकारी अन्य परंपराओं से ही मिलती है; पृष्ठ 87)

सही (पृष्ठ 86)

सही (पृष्ठ 91)

सही (पृष्ठ 92)

ग़लत

(किताब के अनुसार यह परंपरा बुद्ध से पहले की रही होगी, लेकिन वह बौद्ध धर्म से जुड़ गई; पृष्ठ 96)

ग़लत

(वे बौद्ध साहित्य से अनभिज्ञ थे; उन्होंने सिर्फ़ उत्कीर्णित मूर्तियों का अध्ययन करके अपने निष्कर्ष निकाले थे; पृष्ठ 103)

सही (पृष्ठ 108, 109)

उत्तर: स्तूप का जन्म एक गोलार्ध लिए हुए मिट्टी के टीले से हुआ, और धीरे-धीरे इसकी संरचना जटिल होती गई:

• अंड: गोलार्ध जैसा मिट्टी का टीला।
• हर्मिका: अंड के ऊपर छज्जे जैसा ढाँचा, जो देवताओं के घर का प्रतीक था।
• यष्टि और छत्री: हर्मिका से निकलने वाला मस्तूल यष्टि कहलाता था, जिस पर अक्सर एक छत्री लगी होती थी।
• वेदिका और तोरणद्वार: टीले के चारों ओर की वेदिका पवित्र स्थल को सामान्य दुनिया से अलग करती थी; साँची और भरहुत के प्रारंभिक स्तूपों में पत्थर की वेदिकाएँ और चारों दिशाओं में नक्काशी वाले तोरणद्वार हैं।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 4, पृष्ठ 96, 97

उत्तर: बुद्ध की मृत्यु के बाद संकलित उनकी शिक्षाओं के संग्रह त्रिपिटक कहलाए:

• विनय पिटक: संघ या बौद्ध मठों में रहने वाले लोगों के लिए नियम।
• सुत्त पिटक: बुद्ध की शिक्षाएँ।
• अभिधम्म पिटक: दर्शन से जुड़े विषय।

पहले ये मौखिक रूप से ही आगे बढ़ाए गए; बाद में लिखकर इनका विषय और लंबाई के अनुसार वर्गीकरण किया गया।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 4, पृष्ठ 86

उत्तर: जैन मान्यता के अनुसार जन्म और पुनर्जन्म का चक्र कर्म के द्वारा निर्धारित होता है:

• संसार का त्याग क्यों: कर्म के चक्र से मुक्ति के लिए त्याग और तपस्या की ज़रूरत होती है, और यह संसार के त्याग से ही संभव हो पाता है। इसीलिए मुक्ति के लिए विहारों में निवास करना एक अनिवार्य नियम बन गया।
• पाँच व्रत: हत्या न करना, चोरी नहीं करना, झूठ न बोलना, ब्रह्मचर्य और धन संग्रह न करना।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 4, पृष्ठ 88

उत्तर: स्रोत 3 सुत्त पिटक से लिया गया है। इसमें राजा अजातसत्तु बुद्ध के पास जाकर मक्खलि गोसाल की बातें बताते हैं, और उसके बाद अजीत केसकंबलिन् का उपदेश आता है:

• नियतिवादी: आजीविक परंपरा के मक्खलि गोसाल, जिनकी परंपरा के लोगों को “अक्सर नियतिवादी कहा जाता है”, यानी जो मानते थे कि सब कुछ पूर्व निर्धारित है: “सुख और दुख मानो पूर्व निर्धारित मात्रा में माप कर दिए गए हैं।”
• भौतिकवादी: लोकायत परंपरा के अजीत केसकंबलिन्, जिन्हें “सामान्यत: भौतिकवादी कहा जाता है”: “मनुष्य चार तत्वों से बना होता है।” और “मृत्यु के बाद कोई नहीं बचता।”

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 4, पृष्ठ 87

उत्तर: ईसा की प्रथम सदी के बाद बौद्ध अवधारणाओं और व्यवहार में बदलाव दिखते हैं, और उन्हीं से ये नाम निकले:

• महायान: मुक्तिदाता, बोधिसत्त और मूर्ति-पूजा वाली बौद्ध चिंतन की नयी परंपरा।
• हीनयान: महायान के अनुयायी दूसरी बौद्ध परंपराओं के समर्थकों को हीनयान के अनुयायी कहते थे।
• थेरवाद: पुरातन परंपरा के अनुयायी खुद को थेरवादी कहते थे।

किताब की कालरेखा 1 में “महायान बौद्ध मत का विकास” लगभग दूसरी सदी ईसा पूर्व से आगे के समय में रखा गया है।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 4, पृष्ठ 103, 110

उत्तर: मुक्तिदाता की कल्पना सिर्फ़ बौद्ध धर्म तक सीमित नहीं थी; ऐसे विश्वास उन परंपराओं में भी विकसित हुए जिन्हें आज हिंदू धर्म के नाम से जाना जाता है:

• वैष्णव: वह हिंदू परंपरा जिसमें विष्णु को सबसे महत्वपूर्ण देवता माना जाता है; इसमें दस अवतारों की कल्पना है।
• शैव: वह संकल्पना जिसमें शिव परमेश्वर है।
• भक्ति: एक विशेष देवता की ऐसी आराधना, जिसमें पूजने वाले और ईश्वर के बीच का रिश्ता प्रेम और समर्पण का रिश्ता माना जाता था।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 4, पृष्ठ 104

उत्तर: साँची के तोरणद्वार के किनारे पेड़ पकड़कर झूलती इस स्त्री की मूर्ति ने शुरू में विद्वानों को उलझन में डाला:

• पहले असमंजस: शुरू-शुरू में विद्वान इसके महत्त्व के बारे में थोड़े असमंजस में थे, क्योंकि इसका त्याग और तपस्या से कोई रिश्ता नज़र नहीं आता था।
• पहचान: साहित्यिक परंपराओं के अध्ययन से वे समझ पाए कि यह संस्कृत में वर्णित शालभंजिका है। लोक परंपरा में माना जाता था कि इस स्त्री के छूने से वृक्षों में फूल खिल उठते और फल होने लगते थे।
• शुभ प्रतीक: ऐसा लगता है कि इसे शुभ प्रतीक माना जाता था, और इसी कारण यह स्तूप के अलंकरण में आई।

इससे पता चलता है कि बौद्ध धर्म में आए लोगों ने बुद्ध-पूर्व और बौद्ध धर्म से इतर दूसरे विश्वासों, प्रथाओं और धारणाओं से बौद्ध धर्म को समृद्ध किया।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 4, पृष्ठ 101

उत्तर: किताब में चैत्य शब्द दो तरह की जगहों के लिए आता है:

• छोटी वेदी: बहुत प्राचीन काल से लोग खास वनस्पति, अनूठी चट्टानों या विस्मयकारी प्राकृतिक सौंदर्य वाली जगहों को पवित्र मानते थे। ऐसे कुछ स्थलों पर बनी छोटी-सी वेदी को कभी-कभी चैत्य कहा जाता था।
• अंतिम संस्कार के टीले: शवदाह के बाद शरीर के कुछ अवशेष टीलों पर सुरक्षित रख दिए जाते थे। अंतिम संस्कार से जुड़े ये टीले चैत्य के रूप में जाने गए।

बौद्ध साहित्य में कई चैत्यों की चर्चा है, और इसमें बुद्ध के जीवन से जुड़ी जगहों का भी वर्णन है।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 4, पृष्ठ 95

उत्तर: किताब के अनुसार साँची के बचे रहने के पीछे कुछ विवेकपूर्ण निर्णयों की बड़ी भूमिका थी, और अमरावती के नष्ट होने का एक कारण शायद उसकी खोज का थोड़ा पहले हो जाना था:

• खोज का समय: शायद अमरावती की खोज थोड़ी पहले हो गई थी, जब विद्वान यह नहीं समझ पाए थे कि किसी पुरातात्विक अवशेष को उठाकर ले जाने की बजाय खोज की जगह पर ही संरक्षित करना कितना महत्वपूर्ण है।
• अमरावती के पत्थर बिखरे: 1796 में मंदिर बनाना चाहने वाले एक स्थानीय राजा ने अमरावती के स्तूप के पत्थरों के इस्तेमाल का निश्चय किया; 1850 के दशक में इसके उत्कीर्ण पत्थर कलकत्ता, मद्रास और लंदन तक पहुँच गए।
• साँची की देखभाल: फ्रांसीसी और अंग्रेज़ पूर्वी तोरणद्वार की प्लास्टर प्रतिकृतियों से संतुष्ट हो गए; शाहजहाँ बेगम और सुल्तानजहाँ बेगम ने रख-रखाव के लिए धन दिया; और एच.एच. कोल की खोज की जगह पर ही संरक्षण की बात साँची के लिए मान ली गई।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 4, पृष्ठ 83, 98, 99

उत्तर: बौद्ध दर्शन और बुद्ध की शिक्षाओं की मुख्य बातें ये हैं:

• विश्व अनित्य है: विश्व लगातार बदल रहा है और आत्माविहीन है, क्योंकि यहाँ कुछ भी स्थायी या शाश्वत नहीं है।
• दुख और मध्यम मार्ग: इस क्षणभंगुर दुनिया में दुख मनुष्य के जीवन का अंतर्निहित तत्व है; घोर तपस्या और विषयासक्ति के बीच मध्यम मार्ग अपनाकर मनुष्य दुखों से मुक्ति पा सकता है।
• भगवान और समाज: प्रारंभिक परंपराओं में भगवान का होना या न होना अप्रासंगिक था; बुद्ध मानते थे कि समाज का निर्माण इनसानों ने किया था, इसलिए उन्होंने राजाओं और गृहपतियों को दयावान और आचारवान होने की सलाह दी।
• निर्वाण: निर्वाण का मतलब था “अहं और इच्छा का खत्म हो जाना”।

बौद्ध परंपरा के अनुसार शिष्यों के लिए उनका अंतिम निर्देश था: “तुम सब अपने लिए खुद ही ज्योति बनो क्योंकि तुम्हें खुद ही अपनी मुक्ति का रास्ता ढूँढ़ना है।”

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 4, पृष्ठ 91, 92

उत्तर: संघ भिक्षुओं की वह संस्था थी जो धम्म के शिक्षक बन गए:

• महिलाएँ: शुरू में सिर्फ़ पुरुष आ सकते थे; बाद में आनंद के समझाने पर महिलाओं को अनुमति मिली। महाप्रजापति गोतमी पहली भिक्खुनी बनीं, और कई स्त्रियाँ धम्म की उपदेशिकाएँ बनीं।
• सभी वर्ग: अनुयायियों में राजा, धनवान, गृहपति और सामान्य जन कर्मकार, दास, शिल्पी, सभी शामिल थे।
• बराबरी: संघ में सभी बराबर माने जाते थे, क्योंकि उन्हें अपनी पुरानी पहचान त्याग देनी पड़ती थी। संघ गणों और संघों की परंपरा पर चलता था: लोग बातचीत से एकमत होने की कोशिश करते थे, और ऐसा न हो सके तो मतदान से निर्णय लेते थे।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 4, पृष्ठ 92

उत्तर: किताब इसके ये कारण बताती है:

• असंतोष: लोग समकालीन धार्मिक प्रथाओं से असंतुष्ट थे।
• उलझनें: उस युग में तेज़ी से हो रहे सामाजिक बदलावों ने लोगों को उलझनों में बाँध रखा था।
• आचरण, जन्म नहीं: बौद्ध शिक्षाओं में जन्म के आधार पर श्रेष्ठता की बजाय अच्छे आचरण और मूल्यों को महत्त्व दिया गया, जिससे महिलाएँ और पुरुष इस धर्म की तरफ़ आकर्षित हुए।
• करुणा: खुद से छोटे और कमज़ोर लोगों की तरफ़ मित्रता और करुणा के भाव के आदर्श काफ़ी लोगों को भाए।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 4, पृष्ठ 94

उत्तर: स्तूपों की वेदिकाओं और स्तंभों पर मिले अभिलेखों से दान का पता चलता है:

• राजा: कुछ दान राजाओं ने दिए, जैसे सातवाहन वंश के राजा।
• श्रेणियाँ: कुछ दान शिल्पकारों और व्यापारियों की श्रेणियों ने दिए; साँची के एक तोरणद्वार का हिस्सा हाथी दाँत का काम करने वाले शिल्पकारों के दान से बना था।
• आम स्त्री-पुरुष और भिक्खु: सैकड़ों महिलाओं और पुरुषों ने दान के अभिलेखों में अपना नाम, कभी-कभी गाँव या शहर, पेशा और रिश्तेदारों के नाम भी लिखवाए; भिक्खुओं और भिक्खुनियों ने भी दान दिया।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 4, पृष्ठ 96

उत्तर: उन्होंने अपरिचित मूर्तियों को परिचित चीज़ों के आधार पर समझने की कोशिश की:

• पहली प्रतिक्रिया: देवी-देवताओं की मूर्तियाँ देखकर वे उनकी पृष्ठभूमि और महत्त्व नहीं समझ पाए; कई सिरों, हाथों वाली या मनुष्य और जानवर के रूपों को मिलाकर बनाई गई मूर्तियाँ उन्हें विकृत लगती थीं।
• यूनान से तुलना: उन्होंने इनकी तुलना प्राचीन यूनान की कला परंपरा से की, और प्रारंभिक भारतीय मूर्तिकला को उससे निम्न स्तर का माना।
• गांधार की मूर्तियाँ: बुद्ध और बोधिसत्त की मूर्तियों की खोज से वे काफ़ी उत्साहित हुए, क्योंकि ये मूर्तियाँ यूनानी प्रतिमानों से प्रभावित थीं। ये ज़्यादातर तक्षशिला और पेशावर जैसे उत्तर-पश्चिम के नगरों में मिली थीं, जहाँ ईसा से दो सौ साल पहले भारतीय-यूनानी शासकों ने राज्य बनाए थे। यूनानी परंपरा से परिचित होने के कारण विद्वानों ने इन्हें भारतीय मूर्ति कला का सर्वश्रेष्ठ नमूना माना।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 4, पृष्ठ 107, 108

उत्तर: चिंतन, धार्मिक विश्वास और व्यवहार की कई धाराएँ प्राचीन युग से ही चली आ रही थीं, और धीरे-धीरे उन पर नए प्रश्न उठने लगे:

• ऋग्वेद: 1500 से 1000 ईसा पूर्व में संकलित; अग्नि, इंद्र, सोम आदि देवताओं की स्तुति, जिसका उच्चारण यज्ञों के समय होता था और लोग मवेशी, बेटे, स्वास्थ्य, लंबी आयु आदि के लिए प्रार्थना करते थे।
• यज्ञ: शुरू में यज्ञ सामूहिक रूप से होते थे; बाद में (लगभग 1000 ईसा पूर्व से 500 ईसा पूर्व) कुछ यज्ञ घरों के मालिक करते थे। राजसूय और अश्वमेध सरदार और राजा करते थे, जो इनके लिए ब्राह्मण पुरोहितों पर निर्भर थे।
• नए प्रश्न: उपनिषदों (छठी सदी ई.पू. से) से पता चलता है कि लोग जीवन का अर्थ, मृत्यु के बाद जीवन की संभावना और पुनर्जन्म के बारे में जानने के लिए उत्सुक थे; वैदिक परंपरा से बाहर के कुछ दार्शनिक पूछ रहे थे कि सत्य एक होता है या अनेक।
• वाद-विवाद: समकालीन बौद्ध ग्रंथों में 64 संप्रदायों का उल्लेख है। शिक्षक घूम-घूम कर कुटागारशालाओं या उपवनों में तर्क-वितर्क करते थे, और जो शिक्षक अपने प्रतिद्वंद्वी को तर्कों से समझा लेता, प्रतिद्वंद्वी अपने अनुयायियों के साथ उसका शिष्य बन जाता था।
• वेदों पर प्रश्न: महावीर और बुद्ध समेत कई शिक्षक वेदों के प्रभुत्व पर प्रश्न उठाते थे और मानते थे कि जीवन के दुखों से मुक्ति का प्रयास हर व्यक्ति स्वयं कर सकता था।

यह समझ ब्राह्मणवाद से बिलकुल भिन्न थी। आजीविक और लोकायत जैसी परंपराओं के ग्रंथ नष्ट हो गए हैं, इसलिए उनके बारे में हम अन्य परंपराओं से ही जानते हैं।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 4, पृष्ठ 84, 85, 87

उत्तर: जैनों के मूल सिद्धांत छठी सदी ईसा पूर्व में वर्धमान महावीर के जन्म से पहले ही उत्तर भारत में प्रचलित थे:

• तीर्थंकर: जैन परंपरा के अनुसार महावीर से पहले 23 शिक्षक हो चुके थे, जिन्हें तीर्थंकर कहा जाता है।
• प्राणवान विश्व और अहिंसा: जैन दर्शन की सबसे महत्वपूर्ण अवधारणा है कि “संपूर्ण विश्व प्राणवान है”; पत्थर, चट्टान और जल में भी जीवन माना जाता है। इनसानों, जानवरों, पेड़-पौधों और कीड़े-मकोड़ों को न मारना जैन दर्शन का केंद्र बिंदु है, और जैन अहिंसा के सिद्धांत ने संपूर्ण भारतीय चिंतन परंपरा को प्रभावित किया।
• कर्म और त्याग: जन्म और पुनर्जन्म का चक्र कर्म से निर्धारित होता है; मुक्ति के लिए त्याग और तपस्या चाहिए, इसलिए विहारों में निवास एक अनिवार्य नियम बन गया।
• पाँच व्रत: हत्या न करना, चोरी नहीं करना, झूठ न बोलना, ब्रह्मचर्य और धन संग्रह न करना।
• विस्तार: उपदेश अक्सर कहानियों के रूप में दिए जाते थे (जैसे उत्तराध्ययन सूत्र में महारानी कमलावती की बात)। धीरे-धीरे जैन धर्म भारत के कई हिस्सों में फैल गया, और जैन विद्वानों ने प्राकृत, संस्कृत, तमिल जैसी अनेक भाषाओं में काफ़ी साहित्य रचा।

जैन विद्वानों के रचे इन ग्रंथों की पांडुलिपियाँ सैकड़ों वर्षों से मंदिरों से जुड़े पुस्तकालयों में संरक्षित हैं।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 4, पृष्ठ 88, 89

उत्तर: बुद्ध से जुड़ी जगहें धीरे-धीरे पवित्र स्थल बन गईं, और स्तूप बौद्ध धर्म के प्रतीक बन गए:

• पवित्र स्थल: लुम्बिनी (जन्म), बोधगया (ज्ञान), सारनाथ (प्रथम उपदेश) और कुशीनगर (निब्बान); बुद्ध के समय से लगभग दो सौ वर्षों बाद असोक ने लुम्बिनी की अपनी यात्रा की याद में एक स्तंभ बनवाया।
• अवशेष: कई पवित्र जगहों पर बुद्ध से जुड़े अवशेष, जैसे उनकी अस्थियाँ या उनके इस्तेमाल किए हुए सामान, गाड़े गए; इन टीलों को स्तूप कहते थे। यह परंपरा बुद्ध से पहले की रही होगी, लेकिन वह बौद्ध धर्म से जुड़ गई।
• असोक और प्रसार: अशोकावदान के अनुसार असोक ने बुद्ध के अवशेषों के हिस्से हर महत्वपूर्ण शहर में बाँटकर उनके ऊपर स्तूप बनाने का आदेश दिया; ईसा पूर्व दूसरी सदी तक भरहुत, साँची और सारनाथ जैसी जगहों पर स्तूप बनाए जा चुके थे।
• संरचना: मिट्टी का गोलार्ध टीला अंड, उसके ऊपर देवताओं के घर का प्रतीक हर्मिका, उससे निकला मस्तूल यष्टि और उस पर अक्सर छत्री; टीले के चारों ओर वेदिका, जो पवित्र स्थल को सामान्य दुनिया से अलग करती थी, और चारों दिशाओं में नक्काशी वाले तोरणद्वार।
• परिक्रमा: उपासक पूर्वी तोरणद्वार से प्रवेश करके टीले को दाईं तरफ़ रखते हुए दक्षिणावर्त परिक्रमा करते थे, “मानो वे आकाश में सूर्य के पथ का अनुकरण कर रहे हों”।

बाद में स्तूप के टीले पर भी अलंकरण और नक्काशी होने लगी, जैसे अमरावती और पेशावर (पाकिस्तान) में शाह जी की ढेरी के स्तूपों में।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 4, पृष्ठ 95, 96, 97

उत्तर: किताब कहती है कि “ऐसी मूर्तिकला को अक्षरश: नहीं समझा जा सकता है”, इसलिए इतिहासकार उसे ग्रंथों और परंपराओं से मिलाकर पढ़ते हैं:

• कथाएँ: पहली नज़र में एक मूर्तिकला अंश फूस की झोंपड़ी और पेड़ों वाला ग्रामीण दृश्य लगता है, पर गहराई से अध्ययन करने वाले कला इतिहासकार इसे वेसान्तर जातक का एक दृश्य बताते हैं: एक दानी राजकुमार की कहानी, जिसने अपना सब कुछ एक ब्राह्मण को सौंप दिया।
• प्रतीक: कई प्रारंभिक मूर्तिकारों ने बुद्ध को मानव रूप में न दिखाकर प्रतीकों से दिखाया: रिक्त स्थान ध्यान की दशा का, स्तूप महापरिनिब्बान का और चक्र सारनाथ के पहले उपदेश का प्रतीक बना।
• शालभंजिका: लोक परंपरा का शुभ प्रतीक, जो दिखाता है कि बौद्ध धर्म में आए लोगों ने दूसरे विश्वासों से बौद्ध धर्म को समृद्ध किया।
• जानवर: ऐसा लगता है कि लोगों को आकर्षित करने के लिए जानवर उकेरे गए, और वे मनुष्यों के गुणों के प्रतीक भी थे: “हाथी शक्ति और ज्ञान के प्रतीक माने जाते थे”।
• कमल दल और हाथियों के बीच एक महिला: इस मूर्ति में हाथी उनके ऊपर जल छिड़क रहे हैं, जैसे उनका अभिषेक कर रहे हों; कुछ इतिहासकार उन्हें बुद्ध की माँ माया से जोड़ते हैं, तो दूसरे उन्हें सौभाग्य लाने वाली लोकप्रिय देवी गजलक्ष्मी मानते हैं।

सर्प जैसे प्रतीक भी उन लोक परंपराओं से लिए गए प्रतीत होते हैं जिनका ग्रंथों में हमेशा ज़िक्र नहीं होता था।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 4, पृष्ठ 99, 100, 101, 102, 103

उत्तर: “ईसा की प्रथम सदी के बाद” बौद्ध अवधारणाओं और व्यवहार में बदलाव नज़र आते हैं, और मिलते-जुलते विश्वास दूसरी परंपराओं में भी विकसित हुए:

• प्रारंभिक बौद्ध मत: निब्बान के लिए व्यक्तिगत प्रयास को विशेष महत्त्व था, और बुद्ध को भी एक मनुष्य समझा जाता था जिन्होंने व्यक्तिगत प्रयास से प्रबोधन और निब्बान प्राप्त किया।
• महायान: धीरे-धीरे मुक्तिदाता की कल्पना उभरी; बोधिसत्तों को परम करुणामय जीव माना गया जो अपने पुण्य से दूसरों की सहायता करते थे, और बुद्ध व बोधिसत्तों की मूर्तियों की पूजा इस परंपरा का महत्वपूर्ण अंग बन गई। इसे अपनाने वालों ने पुरानी परंपरा को हीनयान कहा, जबकि उसके अनुयायी खुद को थेरवादी कहते थे।
• वैष्णव और शैव: विष्णु या शिव जैसे एक विशेष देवता की पूजा, जिसमें पूजा करने वाले और ईश्वर का रिश्ता प्रेम और समर्पण का था; इसे भक्ति कहते हैं।
• अवतार: वैष्णव परंपरा में दस अवतारों की कल्पना है; माना जाता था कि पापियों के बढ़ते प्रभाव से दुनिया में अव्यवस्था और नाश की स्थिति आने पर भगवान विश्व की रक्षा के लिए अलग-अलग रूपों में अवतार लेते थे।
• पुराण: सामान्यत: संस्कृत श्लोकों में लिखे पुराण ऊँची आवाज़ में पढ़े जाते थे, और महिलाएँ और शूद्र भी इन्हें सुन सकते थे।

पुराणों की ज़्यादातर कहानियाँ लोगों के आपसी मेल-मिलाप से विकसित हुईं; उदाहरण के लिए, मथुरा इलाके के महत्वपूर्ण देवता वासुदेव-कृष्ण की पूजा कई शताब्दियों में देश के दूसरे इलाकों में भी फैल गई।

किताब की कालरेखा 1 में “महायान बौद्ध मत का विकास, वैष्णववाद, शैववाद और देवी पूजन परंपराएँ” लगभग दूसरी सदी ईसा पूर्व से आगे के समय में रखी गई हैं।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 4, पृष्ठ 103, 104, 105, 110

उत्तर: जिस समय साँची जैसी जगहों में स्तूप अपने विकसित रूप में आ गए थे, उसी समय देवी-देवताओं की मूर्तियाँ रखने के लिए सबसे पहले मंदिर भी बनाए गए:

• गर्भगृह: शुरू के मंदिर एक चौकोर कमरे के रूप में थे, जिसमें एक दरवाज़ा होता था जिससे उपासक मूर्ति की पूजा करने भीतर जा सकता था।
• शिखर और दीवारें: धीरे-धीरे गर्भगृह के ऊपर एक ऊँचा ढाँचा, शिखर, बनने लगा; मंदिर की दीवारों पर अक्सर भित्ति चित्र उत्कीर्ण किए जाते थे।
• बाद के मंदिर: बाद के युगों में मंदिरों के साथ विशाल सभास्थल, ऊँची दीवारें और तोरण जुड़ गए, और जल आपूर्ति का इंतज़ाम भी होने लगा।
• कृत्रिम गुफाएँ: कुछ शुरुआती मंदिर पहाड़ियों को काटकर खोखला करके कृत्रिम गुफाओं के रूप में बनाए गए। सबसे प्राचीन कृत्रिम गुफाएँ ईसा पूर्व तीसरी सदी में असोक के आदेश से आजीविक संप्रदाय के संतों के लिए बनी थीं।
• कैलाशनाथ: इस परंपरा का सबसे विकसित रूप आठवीं सदी के कैलाशनाथ मंदिर में दिखता है, जिसमें पूरी पहाड़ी काटकर मंदिर बना दिया गया।

एक ताम्रपत्र अभिलेख में एलोरा के प्रमुख तक्षक का आश्चर्य दर्ज है: “हे भगवान यह मैंने कैसे बनाया!”

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 4, पृष्ठ 105, 106, 107