Chapter 4विचारक, विश्वास और इमारतें

तोरणद्वार भोपाल राज्य में अपनी जगह पर ही रहा। (पृष्ठ 83)

• फ्रांसीसियों ने इसे फ्रांस के संग्रहालय में दिखाने के लिए ले जाने की इजाज़त माँगी, और कुछ समय अंग्रेज़ों ने भी ऐसी कोशिश की।
• ★दोनों प्लास्टर प्रतिकृतियों से संतुष्ट हो गए, इसलिए मूल तोरणद्वार नहीं गया।

बेगमों ने स्थल के रख-रखाव और साँची पर हुए काम के लिए धन दिया। (पृष्ठ 83)

• ★शाहजहाँ बेगम और उनकी उत्तराधिकारी सुल्तानजहाँ बेगम ने स्थल के रख-रखाव के लिए धन दिया।
• सुल्तानजहाँ बेगम ने वहाँ एक संग्रहालय और अतिथिशाला बनाने के लिए अनुदान दिया।
• जॉन मार्शल ने साँची पर अपने महत्वपूर्ण ग्रंथ वहीं रहकर लिखे और उन्हें सुल्तानजहाँ को समर्पित किया; उन पुस्तकों के खंडों के प्रकाशन में भी सुल्तानजहाँ बेगम ने अनुदान दिया।

किताब कहती है कि शायद हम इस मामले में भी भाग्यशाली रहे कि इस स्तूप पर किसी रेल ठेकेदार या निर्माता की नज़र नहीं पड़ी। (पृष्ठ 83)

• ★किताब यहाँ “शायद” कहती है: यह संभावित कारण है, पक्का कारण नहीं। उत्तर में भी “शायद” रखिए।
• आज साँची भारतीय पुरातात्विक सर्वेक्षण के सफल मरम्मत और संरक्षण का “जीता जागता उदाहरण” है।

स्तूप समूह में एक विशाल गोलार्ध ढाँचा और कई दूसरी इमारतें हैं, जिनमें पाँचवीं सदी में बना एक मंदिर भी है (चित्र 4.3)।

शुरू के यज्ञ सामूहिक थे; बाद में करने वाले बदल गए। (पृष्ठ 84)

• बाद में (लगभग 1000 ईसा पूर्व से 500 ईसा पूर्व) कुछ यज्ञ घरों के मालिक करते थे।
• राजसूय और अश्वमेध जैसे जटिल यज्ञ सरदार और राजा करते थे।
• ★इन यज्ञों के लिए उन्हें ब्राह्मण पुरोहितों पर निर्भर रहना पड़ता था।

स्रोत 1 में यज्ञ की प्रार्थना है, स्रोत 2 में यज्ञ का अर्थ ही नए ढंग से सोचा गया है। (पृष्ठ 84–85)

• स्रोत 1 (ऋग्वेद के दो छंद): अग्निदेव से आहुति देवताओं तक ले जाने, और खाद्य पदार्थ, प्रचुर धन, गाय और वंश आगे बढ़ाने वाला पुत्र देने की प्रार्थना है।
• ★स्रोत 2 (छांदोग्य उपनिषद): बहता हुआ पवन “निश्चय ही एक यज्ञ है”, क्योंकि बहते-बहते वह सबको पवित्र करता है।

यानी यज्ञ का अर्थ ही नए ढंग से सोचा जा रहा था।

उपनिषदों (छठी सदी ई.पू. से) की विचारधाराएँ दिखाती हैं कि लोग जीवन का अर्थ जानना चाहते थे। (पृष्ठ 84)

• लोग जीवन का अर्थ, मृत्यु के बाद जीवन की संभावना और पुनर्जन्म के बारे में जानना चाहते थे।
• ★प्रश्न था: क्या पुनर्जन्म अतीत के कर्मों के कारण होता है?
• स्रोत 2: मन के अंदर छुपी आत्मा धान, यव, सरसों या बाजरे के बीज की गिरी से भी छोटी है, और पृथ्वी, क्षितिज, स्वर्ग और सभी लोकों से भी बड़ी है।

दोनों शिक्षक जीवन और मृत्यु पर अलग-अलग बात कहते हैं। (पृष्ठ 87)

• मक्खलि गोसाल: बुद्धिमान और मूर्ख, कोई कुछ नहीं बदल सकता; “सुख और दुख मानो पूर्व निर्धारित मात्रा में माप कर दिए गए हैं।” जैसे फेंका गया धागे का गोला अपनी पूरी लंबाई तक खुलता जाता है, वैसे ही मूर्ख और विद्वान दोनों पहले से तय रास्ते से होकर ही दुखों का अंत करेंगे।
• अजीत केसकंबलिन्: दान, यज्ञ या चढ़ावा जैसी कोई चीज़ नहीं होती; “मनुष्य चार तत्वों से बना होता है।” मरने पर हर अंश अपने तत्व में मिल जाता है: “मृत्यु के बाद कोई नहीं बचता।”
• ★फ़र्क़: गोसाल का ज़ोर इस पर है कि सब कुछ पूर्व निर्धारित है; अजीत का ज़ोर इस पर कि मनुष्य चार तत्वों से बना है और मृत्यु के बाद कोई नहीं बचता।

इन दोनों परंपराओं के अपने ग्रंथ नष्ट हो गए हैं। (पृष्ठ 87)

• ★इसलिए उनके बारे में हमें दूसरी परंपराओं के ग्रंथों से ही पता चलता है; स्रोत 3 भी सुत्त पिटक का अंश है।

ऐसे में ध्यान रखना होगा कि इन विचारों की जानकारी दूसरी परंपरा के ग्रंथ से आ रही है।

बहसें कुटागारशालाओं या उपवनों में होती थीं। (पृष्ठ 85)

• शिक्षक जगह-जगह घूमकर एक-दूसरे से और आम लोगों से तर्क-वितर्क करते थे।
• ★जो शिक्षक अपने प्रतिद्वंद्वी को तर्कों से समझा लेता, वह प्रतिद्वंद्वी अपने अनुयायियों के साथ उसका शिष्य बन जाता था।

इसीलिए किसी भी संप्रदाय का समर्थन समय के साथ बढ़ता-घटता रहता था।

किताब के शब्दों में तीर्थंकर वे महापुरुष हैं “जो पुरुषों और महिलाओं को जीवन की नदी के पार पहुँचाते हैं।” (पृष्ठ 88)

• जैन परंपरा के अनुसार महावीर से पहले 23 शिक्षक हो चुके थे।
• ★जैनों के मूल सिद्धांत छठी सदी ईसा पूर्व में महावीर के जन्म से पहले ही उत्तर भारत में प्रचलित थे।

जैन दर्शन के अनुसार “संपूर्ण विश्व प्राणवान है”; अहिंसा उसका केंद्र बिंदु है। (पृष्ठ 88)

• पत्थर, चट्टान और जल में भी जीवन माना जाता है।
• अहिंसा यानी जीवों को, ख़ासकर इनसानों, जानवरों, पेड़-पौधों और कीड़े-मकोड़ों को, न मारना।
• ★पाँच व्रत: हत्या न करना, चोरी न करना, झूठ न बोलना, ब्रह्मचर्य का पालन करना और धन संग्रह न करना।

कर्म के चक्र से मुक्ति के लिए त्याग और तपस्या ज़रूरी है, जो संसार के त्याग से ही संभव है।

कमलावती धन और राज्य की सीमा बताकर पति को संन्यास लेने के लिए समझाती हैं। (पृष्ठ 88)

• संपूर्ण विश्व के खज़ाने मिल जाएँ तब भी संतोष नहीं होगा, न वे बचा पाएँगे।
• ★मृत्यु पर सारा धन पीछे छूट जाएगा, तब सिर्फ़ धर्म ही रक्षा करेगा।
• जैसे चिड़िया पिंजरे से नफ़रत करती है, वैसे ही वे संसार से नफ़रत करती हैं; राज्य और इंद्रिय सुख छोड़कर तपस्या करने को कहती हैं।

किताब बताती है कि महावीर के शिष्यों ने उनके उपदेश अक्सर कहानियों के रूप में संकलित किए, जो आम लोगों को आकर्षित करती थीं।

जैन विद्वानों ने प्राकृत, संस्कृत, तमिल जैसी कई भाषाओं में बहुत साहित्य रचा। (पृष्ठ 89)

• ★इन ग्रंथों की पांडुलिपियाँ सैकड़ों वर्षों से मंदिरों से जुड़े पुस्तकालयों में सुरक्षित हैं।
• चित्र 4.6 में चौदहवीं सदी के एक जैन ग्रंथ की पांडुलिपि का पन्ना है।

संतचरित्र किसी संत या धार्मिक नेता की जीवनी है। (पृष्ठ 89)

• ये संत की उपलब्धियों का गुणगान करते हैं, जो तथ्य के रूप में पूरी तरह सही नहीं होतीं।
• ★फिर भी ये उस परंपरा के अनुयायियों के विश्वास बताते हैं, इसलिए महत्वपूर्ण हैं।

बुद्ध की जीवनी वाले कई ग्रंथ उनके जीवन काल से लगभग सौ वर्षों के बाद लिखे गए।

किताब बौद्ध दर्शन के मूल विचार ये बताती है। (पृष्ठ 91)

• विश्व अनित्य है और लगातार बदल रहा है।
• विश्व आत्माविहीन है, क्योंकि यहाँ कुछ भी स्थायी या शाश्वत नहीं है।
• इस क्षणभंगुर दुनिया में दुख मनुष्य के जीवन का अंतर्निहित तत्व है।
• ★घोर तपस्या और विषयासक्ति के बीच मध्यम मार्ग अपनाकर मनुष्य दुनिया के दुखों से मुक्ति पा सकता है।
• बौद्ध धर्म की प्रारंभिक परंपराओं में भगवान का होना या न होना अप्रासंगिक था।

सलाह सिर्फ़ नौकरों तक नहीं, घर और आसपास के कई रिश्तों तक जाती है। (पृष्ठ 91)

• मालिक नौकरों और कर्मचारियों की पाँच तरह से देखभाल करे।
• कुल के लोग श्रमणों (जिन्होंने सांसारिक जीवन त्याग दिया है) और ब्राह्मणों की भी पाँच तरह से देखभाल करें, जैसे कर्म, वचन और मन से अनुराग, उनके स्वागत के लिए घर हमेशा खुले रखना और उनकी दिन-प्रतिदिन की ज़रूरतें पूरी करना।
• ★सिगल को माता-पिता, शिक्षक और पत्नी के साथ व्यवहार के लिए भी ऐसे ही उपदेश दिए गए।

बुद्ध का अंतिम निर्देश: “तुम सब अपने लिए खुद ही ज्योति बनो क्योंकि तुम्हें खुद ही अपनी मुक्ति का रास्ता ढूँढ़ना है।” (पृष्ठ 92)

• निर्वाण का मतलब था “अहं और इच्छा का खत्म हो जाना”।
• ★बुद्ध ने निर्वाण के लिए व्यक्ति-केंद्रित हस्तक्षेप और सम्यक कर्म की बात की।

राजा से लेकर दास तक हर वर्ग से लोग बुद्ध के अनुयायी बने, और संघ में आने पर सब बराबर माने जाते थे। (पृष्ठ 92)

• राजा, धनवान, गृहपति और सामान्य जन, जैसे कर्मकार, दास, शिल्पी, सभी बुद्ध के अनुयायी बने।
• ★भिक्खु और भिक्खुनी बनने पर अपनी पुरानी पहचान छोड़नी पड़ती थी, इसलिए सब बराबर माने जाते थे।
• संघ में लोग बातचीत से एकमत होने की कोशिश करते थे; ऐसा न हो पाता तो मतदान से निर्णय होता था।

शुरू में सिर्फ़ पुरुष संघ में आ सकते थे, बाद में महिलाओं को भी अनुमति मिली। (पृष्ठ 92)

• बौद्ध ग्रंथों के अनुसार बुद्ध के प्रिय शिष्य आनंद ने बुद्ध को समझाकर यह अनुमति पाई।
• बुद्ध की उपमाता महाप्रजापति गोतमी संघ में आने वाली पहली भिक्खुनी बनीं।
• ★संघ में आई कई स्त्रियाँ धम्म की उपदेशिकाएँ बनीं और आगे चलकर थेरी बनीं, यानी ऐसी महिलाएँ जिन्होंने निर्वाण प्राप्त कर लिया हो।

पुन्ना ब्राह्मण के स्नान के दावे को तर्क से परखती है। (पृष्ठ 93)

• पुन्ना कहती है कि वह सज़ा के डर से या ऊँचे घरानों की स्त्रियों के कटु वाक्यों के डर से ठंडे पानी में उतरती है, और ब्राह्मण से पूछती है कि उसे किसका डर है।
• ब्राह्मण कहता है कि जल में स्नान करके बुरा करने वाला मुक्त हो जाता है।
• ★पुन्ना का उत्तर: “वैसा हो तो सारे मेंढक और कछुए स्वर्ग जाएँगे”। यानी अगर पानी में नहाने से बुराई से मुक्ति मिलती, तो पानी में रहने वाले मेंढक, कछुए, साँप और मगरमच्छ भी स्वर्ग जाते।

इसलिए, वह कहती है, वे कर्म ही मत कीजिए जिनका डर पानी की ओर खींचता है।

ये नियम भिक्खुओं के सादे और साझा जीवन की ओर इशारा करते हैं। (पृष्ठ 94)

• नया कंबल या गलीचा बनाने पर भिक्खु को उसका प्रयोग कम से कम छह वर्षों तक करना होगा; उससे पहले बिना भिक्खुओं की अनुमति के नया बनवाने पर वह ले लिया जाएगा और अपराध स्वीकार करना होगा।
• गृहस्थ के घर टिकिया या पके अनाज का भोजन मिले तो वह दो से तीन कटोरा भर ही ले सकता है, और उसे दूसरे भिक्खुओं के साथ बाँटना होगा: “यही सम्यक आचरण है।”
• विहार से जाने से पहले बिछाया हुआ बिस्तरा न समेटने पर, या बिना विदाई लिए चले जाने पर, अपराध स्वीकार करना होगा।
• ★पहले दो नियम सामान और भोजन की सीमा बाँधते हैं; किताब भी बताती है कि ये श्रमण सादा जीवन बिताते थे और दान पर निर्भर थे (पृष्ठ 92)।

क्योंकि स्तूपों में ऐसे अवशेष रहते थे जिन्हें पवित्र समझा जाता था। (पृष्ठ 96)

• ★इसलिए समूचे स्तूप को ही बुद्ध और बौद्ध धर्म के प्रतीक के रूप में प्रतिष्ठा मिली।
• ! यह मत लिखिए कि स्तूप बनाने की परंपरा बौद्ध धर्म ने शुरू की। किताब कहती है कि यह परंपरा बुद्ध से पहले की रही होगी, पर बौद्ध धर्म से जुड़ गई।

बुद्ध ने पहले अवशेषों को आदर देने में उलझने से मना किया, फिर विशेष आग्रह पर थूप (स्तूप का पालि रूप) बनाने को कहा। (पृष्ठ 96)

• पहले उन्होंने कहा कि अवशेषों को विशेष आदर देने में मत उलझो।
• ★विशेष आग्रह पर कहा कि तथागत के लिए चार महापथों के चौक पर थूप बनाना चाहिए।
• जो वहाँ धूप या माला चढ़ाएगा, सिर नवाएगा या हृदय में शांति लाएगा, उसके लिए वह स्तूप चिर काल तक सुख और आनंद का कारण बनेगा।

स्तूपों की वेदिकाओं और स्तंभों पर मिले अभिलेख बताते हैं कि इन्हें बनाने और सजाने के लिए दान किसने दिया। (पृष्ठ 96)

• कुछ दान राजाओं ने दिए, जैसे सातवाहन वंश के राजा।
• कुछ दान शिल्पकारों और व्यापारियों की श्रेणियों ने दिए; साँची के एक तोरणद्वार का हिस्सा हाथी दाँत का काम करने वाले शिल्पकारों के दान से बना।
• ★सैकड़ों महिलाओं और पुरुषों ने दान के अभिलेखों में अपना नाम लिखवाया, कभी गाँव या शहर का नाम, कभी अपना पेशा और रिश्तेदारों के नाम भी।
• भिक्खुओं और भिक्खुनियों ने भी दान दिया।

चित्र 4.9 साँची का ऐसा ही एक दानात्मक अभिलेख है; किताब के शब्दों में, “ऐसे सैकड़ों अभिलेख भरहुत और अमरावती में भी मिले हैं।”

स्तूप गोलार्ध मिट्टी के टीले (अंड) से शुरू हुआ, और धीरे-धीरे उसकी संरचना जटिल होती गई। (पृष्ठ 96–97)

• अंड के ऊपर हर्मिका होती थी, छज्जे जैसा ढाँचा जो देवताओं के घर का प्रतीक था।
• हर्मिका से एक मस्तूल निकलता था, यष्टि, जिस पर अक्सर छत्री लगी होती थी।
• टीले के चारों ओर वेदिका पवित्र स्थल को सामान्य दुनिया से अलग करती थी।
• ★उपासक पूर्वी तोरणद्वार से प्रवेश करके, टीले को दाईं तरफ़ रखते हुए, दक्षिणावर्त परिक्रमा करते थे।

किताब के शब्दों में, “मानो वे आकाश में सूर्य के पथ का अनुकरण कर रहे हों।”

राजा मंदिर बनाना चाहते थे; उन्होंने स्तूप के पत्थर इस्तेमाल करने का निश्चय किया। (पृष्ठ 98)

• ★उन्हें लगा कि इस छोटी-सी पहाड़ी में शायद कोई खज़ाना छुपा हो।

अमरावती के उत्कीर्ण पत्थर अलग-अलग जगहों पर ले जाए जा रहे थे। (पृष्ठ 98)

• कुछ पत्थर कलकत्ता में एशियाटिक सोसायटी ऑफ़ बंगाल पहुँचे, कुछ मद्रास में इंडिया ऑफिस, और कुछ लंदन तक।
• कई अंग्रेज़ अधिकारियों के बाग़ों में अमरावती की मूर्तियाँ पाना कोई असामान्य बात नहीं थी।
• ★इलाके का हर नया अधिकारी यह कहकर कुछ मूर्तियाँ उठा ले जाता था कि उसके पहले के अधिकारियों ने भी ऐसा किया।

आज अमरावती का महाचैत्य “अब सिर्फ एक छोटा सा टीला है जिसका सारा गौरव नष्ट हो चुका है।” (पृष्ठ 99)

कोल उन मुट्ठी भर लोगों में थे जो अलग सोचते थे। (पृष्ठ 98–99)

• उन्होंने लिखा, “इस देश की प्राचीन कलाकृतियों की लूट होने देना मुझे आत्मघाती और असमर्थनीय नीति लगती है।”
• ★वे चाहते थे कि संग्रहालयों में मूर्तियों की प्लास्टर प्रतिकृतियाँ रखी जाएँ और असली कृतियाँ खोज की जगह पर ही रहें।
• दुर्भाग्य से वे अधिकारियों को अमरावती पर इसके लिए राज़ी नहीं कर पाए।

लेकिन खोज की जगह पर ही संरक्षण की बात को साँची के लिए मान लिया गया।

किताब इसका एक संभावित कारण “शायद” कहकर देती है। (पृष्ठ 99)

• ★शायद अमरावती की खोज थोड़ी पहले हो गई थी, जब तक विद्वान इस बात का महत्त्व नहीं समझ पाए थे कि पुरातात्विक अवशेष को उठाकर ले जाने की बजाय खोज की जगह पर ही संरक्षित करना ज़रूरी है।
• 1818 में साँची की खोज के समय इसके तीन तोरणद्वार खड़े थे, चौथा वहीं गिरा हुआ था और टीला अच्छी हालत में था।
• तब यह सुझाव भी आया कि तोरणद्वार पेरिस या लंदन भेज दिए जाएँ, पर अंततः कई कारणों से साँची का स्तूप वहीं बना रहा।
• ! किताब का “शायद” उत्तर में भी रखिए; इसे पक्का कारण मत बताइए।

इसमें केस 1 की बातें भी जोड़ी जा सकती हैं: प्लास्टर प्रतिकृतियाँ, बेगमों का अनुदान और रेल ठेकेदार की नज़र न पड़ना।

इतिहासकार अक्सर मूर्ति की तुलना लिखित साक्ष्यों से करके उसका अर्थ निकालते हैं। (पृष्ठ 100)

• ★चित्र 4.13 सिर्फ़ देखने पर ग्रामीण दृश्य लगता है, पर कला इतिहासकार उसे वेसान्तर जातक के दृश्य के रूप में पहचानते हैं।

कई प्रारंभिक मूर्तिकारों ने बुद्ध को मानव रूप में न दिखाकर प्रतीकों से दिखाया। (पृष्ठ 100)

• रिक्त स्थान ध्यान का प्रतीक है (चित्र 4.14)।
• स्तूप महापरिनिब्बान का प्रतीक है (चित्र 4.15)।
• चक्र सारनाथ में दिए पहले उपदेश का प्रतीक है (चित्र 4.16)।
• पेड़ उनके जीवन की एक घटना का प्रतीक है।
• ★किताब के शब्दों में, “ऐसी मूर्तिकला को अक्षरश: नहीं समझा जा सकता है।” इन्हें समझने के लिए इतिहासकारों को कलाकृतियाँ बनाने वालों की परंपराएँ जाननी पड़ती हैं।

शालभंजिका त्याग और तपस्या से जुड़ी नहीं दिखती, पर साँची में उसकी जगह है। (पृष्ठ 101)

• संस्कृत साहित्य की परंपराओं से पता चला कि यह स्त्री शालभंजिका है।
• लोक परंपरा में माना जाता था कि उसके छूने से वृक्षों में फूल खिल उठते थे और फल लगने लगते थे।
• लगता है यह शुभ प्रतीक माना जाता था, इसलिए स्तूप के अलंकरण में आई।
• ★इससे पता चलता है कि बौद्ध धर्म में आए लोगों ने बुद्ध से पहले के और बौद्ध धर्म से इतर विश्वासों, प्रथाओं और धारणाओं से बौद्ध धर्म को समृद्ध किया।

इतिहासकार इस पर एकमत नहीं हैं। (पृष्ठ 102–103)

• चित्र 4.19 में हाथी उस पर जल छिड़क रहे हैं, जैसे अभिषेक कर रहे हों।
• कुछ इतिहासकार उसे बुद्ध की माँ माया से जोड़ते हैं।
• दूसरे उसे लोकप्रिय देवी गजलक्ष्मी मानते हैं, जो सौभाग्य लाने वाली देवी थीं और प्रायः हाथियों के साथ जोड़ी जाती हैं।
• ★यह भी संभव है कि इन मूर्तियों को देखने वाले उपासक उसे माया और गजलक्ष्मी दोनों से जोड़ते थे।
• ! “निश्चित रूप से माया” लिख देना ग़लत होगा।

फर्गुसन बौद्ध साहित्य से अनभिज्ञ थे। (पृष्ठ 103)

• तब तक ज़्यादातर बौद्ध ग्रंथों का अनुवाद नहीं हुआ था।
• ★इसलिए उन्होंने सिर्फ़ मूर्तियाँ देखकर निष्कर्ष निकाल लिया।
• कई स्तंभों पर दिखाए गए सर्प (चित्र 4.21) भी शायद उन लोक परंपराओं से आए, जिनका ग्रंथों में हमेशा ज़िक्र नहीं होता था।

किताब के अनुसार मूर्ति का महत्त्व और संदर्भ समझने के लिए कला इतिहासकार अक्सर लिखित ग्रंथों से जानकारी इकट्ठी करते हैं (पृष्ठ 108)।

महायान में बौद्ध धर्म की सोच बदली: एक मुक्तिदाता की कल्पना उभरी। (पृष्ठ 103)

• शुरू के बौद्ध धर्म में व्यक्ति के अपने प्रयास पर ज़ोर था; अब बोधिसत्त परम करुणामय जीव माने गए, जो अपने पुण्य से दूसरों की सहायता करते थे।
• बुद्ध और बोधिसत्तों की मूर्तियों की पूजा इस परंपरा का महत्वपूर्ण अंग बन गई।
• ★महायान के अनुयायी दूसरी बौद्ध परंपराओं के समर्थकों को हीनयान के अनुयायी कहते थे; पुरानी परंपरा के अनुयायी ख़ुद को थेरवादी कहते थे, यानी पुराने, प्रतिष्ठित शिक्षकों (थेर) के बताए रास्ते पर चलने वाले।

कालरेखा 1 (पृष्ठ 110) की एक पंक्ति में महायान बौद्ध मत का विकास, वैष्णववाद, शैववाद और देवी पूजन परंपराएँ साथ रखी गई हैं: “लगभग दूसरी सदी ईसा पूर्व से आगे”। उत्तर में मुख्य पाठ की बात (पृष्ठ 103) और कालरेखा की यह पंक्ति दोनों अलग-अलग लिखिए।

भक्ति भक्त और ईश्वर के बीच प्रेम और समर्पण का रिश्ता है। (पृष्ठ 104)

• वैष्णववाद में दस अवतारों की कल्पना है: माना जाता था कि पापियों के बढ़ते प्रभाव से जब दुनिया में अव्यवस्था और नाश की स्थिति आती, तब विश्व की रक्षा के लिए भगवान अलग-अलग रूपों में अवतार लेते।
• शिव को उनके प्रतीक लिंग के रूप में बनाया जाता था, पर कई बार मनुष्य के रूप में भी।
• ★देवताओं की खूबियाँ शिरोवस्त्र, आभूषण, आयुध (हथियार और हाथ के शुभ अस्त्र) और बैठने की शैली से दिखाई जाती थीं।
• उदाहरण: चित्र 4.23 में एहोल (कर्नाटक) का वराह अवतार पृथ्वी देवी को बचा रहा है (लगभग छठी सदी); चित्र 4.24 में महाबलीपुरम् की दुर्गा (छठी सदी)।

पुराण ब्राह्मणों के रचे हैं, और सामान्यतः संस्कृत श्लोकों में लिखे गए थे। (पृष्ठ 104–105)

• पुराण ऊँची आवाज़ में पढ़े जाते थे, ताकि कोई भी सुन सके।
• ★महिलाएँ और शूद्र, जिन्हें वैदिक साहित्य पढ़ने-सुनने की अनुमति नहीं थी, पुराण सुन सकते थे।
• ! “पुराण सिर्फ़ ब्राह्मण सुन सकते थे” ग़लत है।

मूर्तियों का अर्थ समझने के लिए इतिहासकारों को उनकी कहानियाँ जाननी पड़ती हैं, और कई कहानियाँ पुराणों में मिलती हैं।

शुरू के मंदिर एक चौकोर कमरे के रूप में थे, और धीरे-धीरे उनमें नए हिस्से जुड़ते गए। (पृष्ठ 105–107)

• सबसे पुराने मंदिर में एक चौकोर कमरा, गर्भगृह, होता था, जिसमें एक दरवाज़ा होता था।
• बाद में गर्भगृह के ऊपर ऊँचा ढाँचा, शिखर, बनने लगा (चित्र 4.25, देवगढ़, पाँचवीं सदी)।
• और बाद में विशाल सभास्थल, ऊँची दीवारें, तोरण और जल आपूर्ति का इंतज़ाम जुड़ा।
• ★“सबसे प्राचीन कृत्रिम गुफाएँ ईसा पूर्व तीसरी सदी में असोक के आदेश से आजीविक संप्रदाय के संतों के लिए बनाई गई थीं।”

चट्टान काटकर बनाने की परंपरा का सबसे विकसित रूप आठवीं सदी का कैलाशनाथ मंदिर है, जिसमें पूरी पहाड़ी काटकर मंदिर बना दिया गया। एक ताम्रपत्र अभिलेख में एलोरा का प्रमुख तक्षक काम पूरा होने पर अपना आश्चर्य इन शब्दों में कहता है: “हे भगवान यह मैंने कैसे बनाया!”

उन्होंने मूर्तियों की तुलना उस परंपरा से की जिससे वे परिचित थे: प्राचीन यूनान की कला। (पृष्ठ 108)

• वे प्रारंभिक भारतीय मूर्तिकला को यूनानी कला से निम्न मानते थे।
• बुद्ध और बोधिसत्त की ये मूर्तियाँ यूनानी प्रतिमानों से प्रभावित थीं और ज़्यादातर तक्षशिला और पेशावर जैसे उत्तर-पश्चिम के नगरों में मिलीं; वहाँ ईसा से दो सौ साल पहले भारतीय-यूनानी शासकों ने राज्य बनाए थे (चित्र 4.29, गांधार का बोधिसत्त)।
• ★ये मूर्तियाँ यूनानी मूर्तियों से बहुत मिलती-जुलती थीं, इसलिए उन विद्वानों ने इन्हें भारतीय मूर्ति कला का सर्वश्रेष्ठ नमूना माना।

किताब इसे परिचित चीज़ों के आधार पर अपरिचित को समझने का तरीका बताती है, जो हम सब अक्सर करते हैं।

इस पर इतिहासकार एकमत नहीं हैं। (पृष्ठ 109)

• कुछ मानते हैं कि इसमें गंगा नदी के स्वर्ग से अवतरण का चित्रण है; चट्टान की सतह के बीच की प्राकृतिक दरार शायद नदी दिखाती है।
• दूसरे विद्वान मानते हैं कि यहाँ महाभारत में वर्णित, दिव्यास्त्र पाने के लिए अर्जुन की तपस्या दिखाई गई है; वे मूर्तियों के बीच एक साधु के केंद्र में होने को महत्त्व देते हैं।
• ★उत्तर में दोनों मत लिखिए; किसी एक को पक्का मत बताइए।

किताब के अनुसार मूर्ति का संदर्भ समझने के लिए लिखित ग्रंथों से जानकारी लेना यूनानी मूर्तियों से तुलना करने से बेहतर तरीका है, पर यह बहुत आसान नहीं।

क्योंकि बहुत-से रीति-रिवाज और विश्वास कभी इमारतों, मूर्तियों या चित्रों में दर्ज़ ही नहीं हुए। (पृष्ठ 109)

• रोज़ के और ख़ास अवसरों के रीति-रिवाज, धार्मिक विश्वास और व्यवहार स्थायी रूप से दर्ज़ नहीं हुए।
• ★कई लोगों और समुदायों को चिरस्थायी विवरण रखने की ज़रूरत न लगी हो, फिर भी उनकी धार्मिक और दार्शनिक परंपरा सक्रिय रही हो।

किताब का निष्कर्ष है कि इस अध्याय के शानदार उदाहरण “एक विशाल ज्ञान राशि की मात्र ऊपरी परत हैं।”

कथन ग़लत है। मक्खलि गोसाल की आजीविक परंपरा को अक्सर नियतिवादी कहा जाता है। (पृष्ठ 87)

• भौतिकवादी सामान्यतः अजीत केसकंबलिन् की लोकायत परंपरा को कहा जाता है।
• ★आजीविक और लोकायत, दोनों के अपने ग्रंथ नष्ट हो गए; इनके बारे में जानकारी दूसरी परंपराओं के ग्रंथों से मिलती है, जैसे सुत्त पिटक।

कथन ग़लत है। किताब के अनुसार कोई भी संभाषण बुद्ध के जीवन काल में नहीं लिखा गया। (पृष्ठ 86)

• ★उनकी मृत्यु के बाद वेसली की सभा में उनकी शिक्षाओं का संकलन हुआ।
• त्रिपिटक के तीन हिस्से: विनय पिटक में संघ के नियम, सुत्त पिटक में शिक्षाएँ और अभिधम्म पिटक में दर्शन।

कथन ग़लत है। जैनों के मूल सिद्धांत छठी सदी ईसा पूर्व में महावीर के जन्म से पहले ही उत्तर भारत में प्रचलित थे। (पृष्ठ 88)

• ★जैन परंपरा के अनुसार महावीर से पहले 23 शिक्षक हो चुके थे, जिन्हें तीर्थंकर कहा जाता है।

कथन ग़लत है। किताब के अनुसार स्तूप बनाने की परंपरा शायद बुद्ध से पहले की रही होगी। (पृष्ठ 96)

• ★वह परंपरा बौद्ध धर्म से जुड़ गई, और अवशेषों के कारण पूरा स्तूप ही बुद्ध और बौद्ध धर्म का प्रतीक माना गया।
• हर्मिका और छत्री भी एक चीज़ नहीं हैं: हर्मिका अंड के ऊपर छज्जे जैसा ढाँचा है, छत्री यष्टि पर लगती है।

कथन ग़लत है। यह नाम महायान के अनुयायियों ने दूसरी बौद्ध परंपराओं के समर्थकों के लिए इस्तेमाल किया। (पृष्ठ 103)

• ★पुरानी परंपरा के अनुयायी ख़ुद को थेरवादी कहते थे, यानी पुराने, प्रतिष्ठित शिक्षकों (थेर) के बताए रास्ते पर चलने वाले।

कथन ग़लत है। सबसे प्राचीन कृत्रिम गुफाएँ ईसा पूर्व तीसरी सदी में असोक के आदेश से आजीविक संप्रदाय के संतों के लिए बनाई गई थीं। (पृष्ठ 107)

• ★किताब का चित्र 4.27 बराबर (बिहार) की गुफाएँ दिखाता है, जो लगभग तीसरी सदी ईसा पूर्व की हैं।

कथन ग़लत है। इस पर मतभेद है। (पृष्ठ 109)

• कुछ विद्वान गंगा के अवतरण का चित्रण मानते हैं; दूसरे अर्जुन की तपस्या का।
• ★कला इतिहासकारों ने पुराणों के साहित्य में बहुत खोजबीन की है, फिर भी कथा की पहचान पर सहमति नहीं बनी।

★कसौटी: हर स्रोत से नतीजा निकालने के साथ यह भी लिखिए कि उस स्रोत की क्या सीमा है। (पृष्ठ 87, 89, 100, 109)

★कसौटी: नियतिवादी मानते थे कि कोई कुछ नहीं बदल सकता, और भौतिकवादी मानते थे कि मृत्यु के बाद कोई नहीं बचता; उपनिषदों के विचारक इन्हीं बातों पर प्रश्न पूछ रहे थे, जैसे “क्या पुनर्जन्म अतीत के कर्मों से होता है?” (पृष्ठ 84, 87)

★कसौटी: अंतर खोज के समय और संरक्षण के फ़ैसले में लिखिए। किताब का कारण “शायद” वाला है, इसलिए उसे पक्का कारण मत बताइए। (पृष्ठ 99)