Chapter 3बंधुत्व, जाति तथा वर्ग

सही (पृष्ठ 54)

ग़लत

(लेखक अपने दृष्टिकोण को सार्वभौमिक मानते थे, पर क्षेत्रीय विभिन्नता और संचार की बाधाओं की वजह से ब्राह्मणों का प्रभाव “सार्वभौमिक कदापि नहीं था”; पृष्ठ 58)

ग़लत

(शास्त्रों के अनुसार केवल क्षत्रिय राजा हो सकते थे, पर मौर्यों के उत्तराधिकारी शुंग और कण्व ब्राह्मण थे; राजत्व क्षत्रिय कुल में जन्म लेने पर “शायद ही निर्भर करता था”; पृष्ठ 62)

सही (पृष्ठ 63)

ग़लत

(स्त्रीधन को स्त्री की संतान विरासत में पा सकती थी और इस पर उसके पति का कोई अधिकार नहीं होता था; पृष्ठ 68)

सही (पृष्ठ 69)

सही (पृष्ठ 70, 71)

ग़लत

(सरकंडे की छाप वाला मिट्टी का पलस्तर दूसरे स्तर (लगभग बारहवीं से सातवीं शताब्दी ई.पू.) में मिला; तीसरे काल के घर कच्ची और कुछ पक्की ईंटों के बने हुए थे; पृष्ठ 75)

उत्तर: 1919 में वी.एस. सुकथांकर के नेतृत्व में शुरू हुई इस परियोजना में, जिसे पूरा करने में सैंतालीस वर्ष लगे, दो बातें उभरीं:

• समानता: संस्कृत के कई पाठों के अनेक अंशों में समानता थी; उत्तर में कश्मीर और नेपाल से लेकर दक्षिण में केरल और तमिलनाडु तक सभी पांडुलिपियों में यह समानता दिखी।
• क्षेत्रीय प्रभेद: कुछ शताब्दियों के दौरान हुए महाभारत के प्रेषण में अनेक क्षेत्रीय प्रभेद भी उभरे; इन्हें मुख्य पाठ की पादटिप्पणियों और परिशिष्टों में संकलित किया गया, और 13,000 पृष्ठों में से आधे से भी अधिक इन्हीं का ब्योरा देते हैं।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 3, पृष्ठ 54

उत्तर: दोनों शब्द वंश परंपरा के दो रूप बताते हैं, और महाभारत की मुख्य कथा पहले रूप को आगे बढ़ाती है।

• पितृवंशिकता: वंश परंपरा पिता के पुत्र, फिर पौत्र, प्रपौत्र आदि से चलती है।
• मातृवंशिकता: वंश परंपरा माँ से जुड़ी होती है।
• महाभारत: कुरु वंश के बांधवों के दो दलों, कौरव और पांडव, के बीच भूमि और सत्ता के संघर्ष में पांडव विजयी हुए, और इसके उपरांत पितृवंशिक उत्तराधिकार को उद्घोषित किया गया। पितृवंशिकता महाकाव्य की रचना से पहले भी मौजूद थी, पर महाभारत की मुख्य कथावस्तु ने इस आदर्श को और सुदृढ़ किया।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 3, पृष्ठ 55

उत्तर: लगभग 1000 ई.पू. के बाद प्रचलन में आई इस पद्धति में प्रत्येक गोत्र एक वैदिक ऋषि के नाम पर होता था, और उस गोत्र के सदस्य ऋषि के वंशज माने जाते थे। इसके दो नियम महत्वपूर्ण थे:

• विवाह के पश्चात स्त्रियों को पिता के स्थान पर पति के गोत्र का माना जाता था।
• एक ही गोत्र के सदस्य आपस में विवाह संबंध नहीं रख सकते थे।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 3, पृष्ठ 58

उत्तर: धर्मसूत्र और धर्मशास्त्र चारों वर्णों के लिए ‘जीविका’ से जुड़े कई नियम देते हैं; पहले दो वर्णों के लिए ये नियम थे:

• ब्राह्मण: वेदों तथा अन्य शास्त्रों का अध्ययन और अध्यापन, यज्ञ करना और कराना, तथा दान देना और ग्रहण करना।
• क्षत्रिय: युद्ध करना, लोगों की रक्षा करना और न्याय संचालन; साथ ही वेदों और शास्त्रों का अध्ययन, यज्ञ कराना, दान देना और सामाजिक व्यवस्था को बनाए रखना।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 3, पृष्ठ 61

उत्तर: मंदसौर (मध्य प्रदेश) से मिला अभिलेख (लगभग पाँचवीं शताब्दी ईसवी) रेशम के बुनकरों की एक श्रेणी का वर्णन करता है, जो लाट (गुजरात) से मंदसौर (उस समय दशपुर) जाकर बसी थी। इससे पता चलता है कि:

• श्रेणी की सदस्यता शिल्प में विशेषज्ञता पर निर्भर थी, पर कुछ सदस्य अन्य जीविका भी अपना लेते थे।
• सदस्य एक व्यवसाय के अतिरिक्त और चीज़ों में भी सहभागी होते थे: सामूहिक रूप से उन्होंने शिल्पकर्म से अर्जित धन सूर्य देवता के सम्मान में मंदिर बनवाने पर खर्च किया।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 3, पृष्ठ 63, 64

उत्तर: मनुस्मृति में चाण्डालों के ‘कर्तव्यों’ की सूची मिलती है:

• उन्हें गाँव के बाहर रहना होता था।
• वे फेंके हुए बर्तनों का इस्तेमाल करते थे, और मरे हुए लोगों के वस्त्र तथा लोहे के आभूषण पहनते थे।
• रात्रि में वे गाँव और नगरों में चल-फिर नहीं सकते थे।
• संबंधियों से विहीन मृतकों की अंत्येष्टि उन्हें करनी पड़ती थी, और वधिक के रूप में भी कार्य करना होता था।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 3, पृष्ठ 66

उत्तर: इतिहासकार महाभारत की भाषा और उसकी विषयवस्तु, दोनों को अलग-अलग देखते हैं:

• भाषा: जिस पाठ का इस्तेमाल किया जाता है वह संस्कृत में है (अन्य भाषाओं में भी इसके संस्करण मिलते हैं), पर यह संस्कृत वेदों अथवा प्रशस्तियों की संस्कृत से कहीं अधिक सरल है; इसलिए संभव है कि इसे व्यापक स्तर पर समझा जाता था।
• विषयवस्तु: इसे दो मुख्य शीर्षकों में रखा जाता है: आख्यान (कहानियों का संग्रह) और उपदेशात्मक (सामाजिक आचार-विचार के मानदंडों का चित्रण)। यह विभाजन पूरी तरह अलग नहीं है, और अधिकतर इतिहासकार मानते हैं कि उपदेशात्मक अंश बाद में जोड़े गए।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 3, पृष्ठ 73

उत्तर: 1951-52 में पुरातत्ववेत्ता बी.बी. लाल ने मेरठ ज़िले (उ.प्र.) के हस्तिनापुर नामक गाँव में उत्खनन किया।

• पक्ष में: यह पुरास्थल गंगा के ऊपरी दोआब वाले क्षेत्र में है, जहाँ कुरु राज्य भी स्थित था; इसलिए यह कुरुओं की राजधानी हस्तिनापुर हो सकती थी, जिसका उल्लेख महाभारत में आता है।
• सावधानी: नामों की समानता मात्र एक संयोग भी हो सकती है।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 3, पृष्ठ 75

उत्तर: मातृनामों से माताओं का महत्व प्रतीत होता है, पर किताब कहती है कि किसी भी निष्कर्ष पर पहुँचने से पहले बहुत सावधानी बरतनी होगी।

• मातृनाम: सातवाहन राजाओं को उनके मातृनाम (माता के नाम से उद्भूत) से चिह्नित किया जाता था; इससे लगता है कि माताएँ महत्वपूर्ण थीं।
• उत्तराधिकार: फिर भी सातवाहन राजाओं के सिंहासन का उत्तराधिकार पितृवंशिक होता था।
• गांधारी की सलाह (स्रोत 5): महाभारत में, जब कौरवों और पांडवों के बीच युद्ध अवश्यंभावी हो गया, गांधारी ने अपने ज्येष्ठ पुत्र दुर्योधन से युद्ध न करने की विनती की; पर दुर्योधन ने माँ की सलाह नहीं मानी, वह युद्ध में लड़ा और हार गया।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 3, पृष्ठ 60

उत्तर: शास्त्र समाज के वर्गीकरण के लिए वर्ण के साथ जाति शब्द का भी प्रयोग करते हैं, और दोनों में बड़ा अंतर था।

• संख्या: वर्ण मात्र चार थे, पर जातियों की कोई निश्चित संख्या नहीं थी; नए सामाजिक समूहों और नए व्यवसायों से संपर्क के साथ जातियों की संख्या निरंतर बढ़ती रही।
• श्रेणी: एक ही जीविका अथवा व्यवसाय से जुड़ी जातियों को कभी-कभी श्रेणियों में भी संगठित किया जाता था।
• सातवाहन: वे स्वयं को ब्राह्मण वर्ण का बताते थे, जबकि ब्राह्मणीय शास्त्र के अनुसार राजा को क्षत्रिय होना चाहिए। वे चतुर्वर्णी व्यवस्था की मर्यादा बनाए रखने का दावा करते थे, पर उन लोगों से वैवाहिक संबंध भी स्थापित करते थे जो इस वर्ण व्यवस्था से बाहर थे, और अंतर्विवाह पद्धति का पालन करते थे, न कि ब्राह्मणीय ग्रंथों में प्रस्तावित बहिर्विवाह प्रणाली का।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 3, पृष्ठ 63

उत्तर: प्राचीन तमिलकम् में दानशील आदमी का सम्मान किया जाता था, और कृपण व्यक्ति, या जो केवल अपने लिए संपत्ति संग्रह करता था, घृणा का पात्र होता था।

• सरदार और चारण: इस क्षेत्र में 2000 वर्ष पहले अनेक सरदारियाँ थीं; ये सरदार अपनी प्रशंसा गाने वाले चारणों और कवियों के आश्रयदाता होते थे।
• मिल-बाँट: तमिल भाषा के संगम साहित्यिक संग्रह से पता चलता है कि धनी और निर्धन के बीच विषमताएँ थीं, पर संसाधनों पर नियंत्रण रखने वालों से अपेक्षा थी कि वे मिल-बाँट कर उनका उपयोग करें।
• स्रोत 14: पुरनानूरु (किताब में ‘पुरुनारुरू’ छपा है; तमिल संगम साहित्य की एक पद्यावली, लगभग प्रथम शताब्दी ईसवी) की इस रचना में एक चारण बताता है कि इरंतई में रहने वाले उसके आश्रयदाता के पास हर रोज़ दूसरों पर खर्च करने के लिए धन नहीं है, फिर भी वह दान देने से मना नहीं करता; चारणों की भूख देखकर वह गाँव के लोहार से युद्ध के लिए एक लंबा भाला तैयार करने को कहेगा।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 3, पृष्ठ 70, 71

उत्तर: सुत्तपिटक का मिथक बताता है कि प्रारंभ में सभी जीव शांति के एक निर्बाध लोक में रहते थे, पर यह व्यवस्था क्रमश: पतनशील हुई और मनुष्य अधिकाधिक लालची, प्रतिहिंसक और कपटी हो गए।

• राजा का पद: लोगों ने एक ऐसे मनुष्य को चुनने का विचार किया जो उचित बात पर क्रोधित हो और दोषी को दंड दे; सब लोगों द्वारा चुने जाने के कारण उसे महासम्मत्त की उपाधि मिलनी थी। इससे पता चलता है कि राजा का पद लोगों द्वारा चुने जाने पर निर्भर करता था।
• ‘कर’: ‘कर’ वह मूल्य था जो लोग राजा की इस सेवा के बदले उसे देते थे।
• मानवीय कर्म: आर्थिक और सामाजिक संबंधों को बनाने में मानवीय कर्म का बड़ा हाथ था; यदि मनुष्य स्वयं एक प्रणाली को बनाए रखने के लिए ज़िम्मेदार थे, तो भविष्य में उसमें परिवर्तन भी ला सकते थे।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 3, पृष्ठ 72

उत्तर: किसी ग्रंथ की विषयवस्तु को इतिहास के पुनर्निर्माण में इस्तेमाल करने से पहले इतिहासकार ये पहलू देखते हैं:

• भाषा: पालि, प्राकृत अथवा तमिल, जो आम लोगों द्वारा बोली जाती थी, या संस्कृत, जो विशिष्ट रूप से पुरोहितों और खास वर्ग द्वारा प्रयोग में लाई जाती थी।
• प्रकार: अनुष्ठानकर्ताओं द्वारा पढ़े और उच्चरित किए जाने वाले ‘मंत्र’, या ‘कथा’ ग्रंथ, जिन्हें लोग पढ़ और सुन सकते थे।
• लेखक और श्रोता: लेखकों के दृष्टिकोण और विचार, और श्रोताओं की अभिरुचि, जिस पर लेखकों ने रचना करते समय ध्यान दिया होगा।
• काल और रचनाभूमि: ग्रंथ का संभावित संकलन/रचना काल और उसकी रचनाभूमि।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 3, पृष्ठ 72, 73

उत्तर: महाभारत का विकास संस्कृत के पाठ के साथ ही समाप्त नहीं हुआ; शताब्दियों तक यह नए रूप लेता रहा।

• पाठान्तर: इसके अनेक पाठान्तर भिन्न-भिन्न भाषाओं में लिखे गए, और किसी क्षेत्र विशेष में उभरी अनेक कहानियाँ इसमें समाहित कर ली गईं।
• कला: इसके प्रसंग मूर्तिकला और चित्रों में दर्शाए गए, और इसने नाटकों और नृत्य कलाओं के लिए भी विषय-वस्तु दी।
• पुनर्व्याख्या: समसामयिक बांग्ला लेखिका महाश्वेता देवी ने “कुंती ओ निषादी” में लाक्षागृह के प्रसंग के अंत से कथा शुरू की और उन प्रश्नों की ओर ध्यान खींचा जिन पर संस्कृत पाठ पूर्णतया मूक है: एक निषादी कुंती को याद दिलाती है कि उन्हें उन छ: निर्दोष लोगों की याद एक बार भी नहीं आई।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 3, पृष्ठ 77, 78

उत्तर: शासक और धनी परिवारों में पितृवंशिकता से तय होता था कि संसाधन और सत्ता आगे किसके हाथ जाएँगे, इसलिए उनके लिए यह महत्वपूर्ण रही होगी।

• विरासत: पिता की मृत्यु के बाद पुत्र उनके संसाधनों पर, और राजाओं के मामले में सिंहासन पर भी, अधिकार जमा सकते थे।
• राजवंश: अधिकतर राजवंश (लगभग छठी शताब्दी ई.पू. से) पितृवंशिकता प्रणाली का अनुसरण करते थे।
• पुत्र की कामना: ऋग्वेद के विवाह मंत्र (स्रोत 1) में कामना है कि इंद्र के अनुग्रह से वधू के “उत्तम पुत्र हों”।
• गद्दी का झगड़ा: महाभारत के आदिपर्वन् (स्रोत 2) में दुर्योधन को डर है कि पांडवों को विरासत मिली तो “उनके बाद उनके पुत्र, पौत्र और फिर प्रपौत्र इस पैतृक संपत्ति के अधिकारी हो जाएँगे”।
• बेटियों पर नियंत्रण: पितृवंश को आगे बढ़ाने के लिए पुत्र महत्वपूर्ण थे; ऊँची प्रतिष्ठा वाले परिवारों की कन्याओं का विवाह गोत्र से बाहर, ‘उचित’ समय और ‘उचित’ व्यक्ति से किया जाता था, और कन्यादान पिता का महत्वपूर्ण धार्मिक कर्तव्य माना गया।

निष्कर्ष नियम में लचीलापन भी था: पुत्र न होने पर कभी भाई और कभी बंधु-बांधव गद्दी पर बैठे, और कुछ विशेष परिस्थितियों में प्रभावती गुप्त जैसी स्त्रियों ने सत्ता का उपभोग किया।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 3, पृष्ठ 55, 56, 57

उत्तर: नहीं। शास्त्रों के अनुसार केवल क्षत्रिय राजा हो सकते थे, पर अनेक महत्वपूर्ण राजवंशों की उत्पत्ति अन्य वर्णों से भी हुई थी।

• मौर्य: इनके उद्भव पर बहस होती रही है; बाद के बौद्ध ग्रंथ इन्हें क्षत्रिय बताते हैं, जबकि ब्राह्मणीय शास्त्र इन्हें ‘निम्न’ कुल का मानते हैं।
• शुंग और कण्व: मौर्यों के उत्तराधिकारी ये दोनों वंश ब्राह्मण थे।
• शक: मध्य एशिया से आए शकों को ब्राह्मण मलेच्छ, बर्बर अथवा अन्यदेशीय मानते थे; फिर भी शक राजा रुद्रदामन (लगभग दूसरी शताब्दी ईसवी) द्वारा सुदर्शन सरोवर के जीर्णोद्धार का वर्णन संस्कृत के संभवत: आरंभिक अभिलेखों में से एक में मिलता है।
• सातवाहन: गोतमी-पुत्त सिरी-सातकनि ने स्वयं को अनूठा ब्राह्मण और क्षत्रियों के दर्प का हनन करने वाला बताया, पर रुद्रदामन के परिवार से विवाह संबंध स्थापित किए।
• सत्ता का आधार: राजनीतिक सत्ता का उपभोग हर वह व्यक्ति कर सकता था जो समर्थन और संसाधन जुटा सके।

निष्कर्ष किताब के शब्दों में, “राजत्व क्षत्रिय कुल में जन्म लेने पर शायद ही निर्भर करता था।”

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 3, पृष्ठ 62, 63

उत्तर: तीनों कथाएँ वर्ण और जन्म के मानदंडों से जुड़ी हैं, पर तीनों में उनका निभाव अलग है।

• द्रोण और एकलव्य (स्रोत 7, आदिपर्वन्): कुरु राजकुमारों को धनुर्विद्या सिखाने वाले ब्राह्मण द्रोण ने वनवासी निषाद एकलव्य को शिष्य बनाने से मना कर दिया। एकलव्य ने अभ्यास से महारत पाई, तो द्रोण ने गुरु दक्षिणा में उसके दाहिने हाथ का अँगूठा माँग लिया; यहाँ मानदंड पूरी सख्ती से लागू हुआ।
• हिडिम्बा (स्रोत 9, आदिपर्वन्): राक्षस स्त्री हिडिम्बा भीम पर मोहित होकर उनसे विवाह करना चाहती थी; युधिष्ठिर ने शर्त के साथ विवाह मान लिया, पुत्र घटोत्कच हुआ, और माँ-पुत्र पांडवों को छोड़कर वन में चले गए। यहाँ मानदंड से बाहर का रिश्ता शर्तों के साथ स्वीकार हुआ।
• मातंग (स्रोत 10, पालि की मातंग जातक): चाण्डाल के रूप में जन्मे बोधिसत्त मातंग को उसके पुत्र माण्डव्यकुमार ने, जो ब्राह्मणों को भोजन कराता था, भोजन देने से मना कर दिया। मातंग ने कहा कि जिन्हें अपने जन्म पर गर्व है पर जो अज्ञानी हैं, वे भेंट के पात्र नहीं हैं; यहाँ जन्म पर टिके मानदंड को ही चुनौती दी गई।
• स्रोत का अंतर: पहली दो कथाएँ संस्कृत महाभारत से हैं; तीसरी बौद्ध परंपरा के पालि ग्रंथ से है और चाण्डाल के नज़रिए से कही गई है।
• मानदंड का अंतर: द्रोण की कथा मानदंड को लागू करती है, हिडिम्बा की कथा उसमें समझौता दिखाती है, और मातंग की कथा उसे नकारती है।

निष्कर्ष तीनों कथाएँ दिखाती हैं कि धर्म के मानदंड हर जगह एक जैसे नहीं माने जाते थे; कहीं उन्हें लागू किया गया, कहीं ढीला किया गया और कहीं चुनौती दी गई।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 3, पृष्ठ 62, 65, 67

उत्तर: साहित्यिक परंपरा में ऋषि व्यास महाभारत के रचयिता माने जाते हैं, पर महाभारत किसने लिखा, इस प्रश्न के कई उत्तर हैं: यह कई शताब्दियों में, कई चरणों में बना।

• सूत: संभवत: मूल कथा के रचयिता भाट सारथी थे, जिन्हें ‘सूत’ कहा जाता था; वे क्षत्रिय योद्धाओं के साथ युद्धक्षेत्र में जाते थे, और इन रचनाओं का प्रेषण मौखिक रूप में हुआ।
• ब्राह्मण: पाँचवीं शताब्दी ई.पू. से ब्राह्मणों ने इस कथा परंपरा पर अपना अधिकार कर लिया और इसे लिखा।
• लगभग 200 ई.पू. से 200 ईसवी: विष्णु देवता की आराधना प्रभावी हो रही थी, और श्रीकृष्ण को विष्णु का रूप बताया जा रहा था।
• लगभग 200-400 ईसवी: मनुस्मृति से मिलते-जुलते बृहत उपदेशात्मक प्रकरण महाभारत में जोड़े गए।
• आकार: इन परिवर्धनों के कारण ग्रंथ, जो अपने प्रारंभिक रूप में संभवत: 10,000 श्लोकों से भी कम रहा होगा, बढ़ कर एक लाख श्लोकों वाला हो गया।

निष्कर्ष परंपरा व्यास का नाम लेती है, पर जो महाभारत सूतों की मौखिक कथा से शुरू होकर कई शताब्दियों के चरणों में बढ़ा, उसका एक ही रचयिता होना संभव नहीं लगता।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 3, पृष्ठ 74, 75

उत्तर: ये विषमताएँ बहुत गहरी थीं, क्योंकि वंश, विवाह और संपत्ति के नियम पुरुषों के पक्ष में बने थे; फिर भी कुछ स्त्रियों के उदाहरण बताते हैं कि तस्वीर पूरी तरह एक जैसी नहीं थी।

• वंश: पितृवंशिकता में पिता की मृत्यु के बाद पुत्र उनके संसाधनों पर (राजाओं के संदर्भ में सिंहासन पर भी) अधिकार जमा सकते थे; पितृवंश को आगे बढ़ाने के लिए पुत्र महत्वपूर्ण थे, जबकि पुत्रियों को अलग तरह से देखा जाता था।
• विवाह: बेटियों का विवाह गोत्र से बाहर कराया जाता था, कन्यादान पिता का धार्मिक कर्तव्य माना गया, और विवाह के बाद स्त्री पति के गोत्र की मानी जाती थी।
• धन अर्जन: मनुस्मृति पुरुषों के लिए धन अर्जित करने के सात तरीके बताती है, पर स्त्रियों के लिए संपत्ति अर्जन के छ: तरीके सब भेंट या उपहार हैं।
• संसाधनों पर नियंत्रण: सामान्यत: भूमि, पशु और धन पर पुरुषों का ही नियंत्रण था, और इस कारण स्त्री और पुरुष के बीच सामाजिक हैसियत की भिन्नता “अधिक प्रखर हुई”।
• दूसरा पहलू: स्त्रीधन पर पति का कोई अधिकार नहीं होता था; उच्च वर्ग की महिलाएँ संसाधनों पर अपनी पैठ रखती थीं, और प्रभावती गुप्त जैसी स्त्रियों ने सत्ता का उपभोग किया।

निष्कर्ष स्त्री-पुरुष की विषमता उस समाज की बुनियाद में थी: इससे तय होता था कि वंश किससे चलेगा और संपत्ति किसके पास रहेगी, भले ही कुछ स्त्रियों ने इसके भीतर अपनी जगह बनाई।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 3, पृष्ठ 55, 56, 57, 58, 68, 69

उत्तर: ब्राह्मण लेखक मानते थे कि उनके नियमों का सबके द्वारा पालन होना चाहिए, पर क्षेत्रीय विभिन्नता और संचार की बाधाओं की वजह से उनका प्रभाव “सार्वभौमिक कदापि नहीं था”। ये साक्ष्य यही दिखाते हैं:

• आठ प्रकार के विवाह: धर्मसूत्र और धर्मशास्त्र विवाह के आठ प्रकारों को स्वीकृति देते हैं; पहले चार ‘उत्तम’ और बाकी निंदित माने गए, और संभव है कि ये पद्धतियाँ उन लोगों में प्रचलित थीं जो ब्राह्मणीय नियमों को अस्वीकार करते थे।
• सातवाहन रानियों का गोत्र: रानियों के नाम गौतम तथा वसिष्ठ गोत्रों से उद्भूत थे, जो उनके पिता के गोत्र थे; उन्होंने पति के कुल का गोत्र ग्रहण नहीं किया।
• अंतर्विवाह: कुछ सातवाहन रानियाँ एक ही गोत्र से थीं, जो बहिर्विवाह पद्धति के नियमों के विरुद्ध था; यह बंधुओं में विवाह का उदाहरण है, जिसका प्रचलन दक्षिण भारत के कई समुदायों में (भी) है।
• बहुपति विवाह: द्रौपदी का पाँचों पांडवों से विवाह; वर्तमान इतिहासकारों का सुझाव है कि संभवत: यह प्रथा शासकों के विशिष्ट वर्ग में मौजूद थी।
• समुदाय से बाहर विवाह: महाभारत में भीम का हिडिम्बा (एक नरभक्षी राक्षस की बहन) से विवाह, और पालि में लिखी मातंग जातक में चाण्डाल मातंग का व्यापारी की पुत्री दिथ्थ मांगलिक से विवाह।

निष्कर्ष ब्राह्मणीय नियम एक आदर्श थे; असल व्यवहार क्षेत्र, समुदाय और परिस्थिति के हिसाब से बदलता था।

संदर्भ: NCERT, भारतीय इतिहास के कुछ विषय भाग I (कक्षा 12), विषय 3, पृष्ठ 58, 60, 65, 67, 76, 77