अध्याय 4विचारक, विश्वास और इमारतें

पृष्ठ 82

किताब पृष्ठ 82 पर ही बताती है कि इतिहासकार ग्रंथों के अलावा इमारतों और अभिलेखों जैसे भौतिक साक्ष्य भी इस्तेमाल करते हैं। पहले दिन बच्चे इस सवाल पर अपनी समझ से दो पंक्तियाँ लिखेंगे।

पृष्ठ 82 से 113 · पढ़ाने का क्रम हमारी ओर से

• पहले साँची का स्तूप: एक इमारत, जो उन्नीसवीं सदी में भी अपनी जगह बची रही
• फिर विचार: यज्ञ, उपनिषदों के प्रश्न, और उस युग की बहसें
• फिर दो मार्ग: महावीर और बुद्ध, बुद्ध की शिक्षाएँ और उनके अनुयायी
• फिर पत्थर: स्तूप कैसे बने, उनकी ‘खोज’, और मूर्तियाँ क्या कहती हैं
• फिर नयी परंपराएँ: महायान, वैष्णव और शैव, मंदिर और कृत्रिम गुफाएँ
• आख़िर में किताब का सवाल: क्या हम सब कुछ देख–समझ सकते हैं?

हमारी ओर से: पहले दिन की पर्चियाँ लिफ़ाफ़े में सँभालकर रखिए। कालांश 10 में, पूरा अध्याय पढ़ने के बाद, वे लौटाई जाएँगी।

पृष्ठ 82

किताब के अनुसार इतिहासकार ये दोनों तरह के स्रोत इस्तेमाल करते हैं, और “उस युग की बची हुई इमारतों में सबसे सुरक्षित है साँची का स्तूप।”

“भोपाल राज्य के प्राचीन अवशेषों में सबसे अद्भुत साँची कनखेड़ा की इमारतें हैं।”

पाठ्यपुस्तक, पृष्ठ 82

भोपाल की नवाब शाहजहाँ बेगम (शासनकाल 1868-1901) ने अपनी आत्मकथा ताज–उल-इकबाल तारीख भोपाल में साँची का वर्णन किया; 1876 में एच.डी. बार्स्टो ने इसका अनुवाद किया। बेगम ने वहाँ पत्थर की वस्तुएँ, बुद्ध की मूर्तियाँ और एक प्राचीन तोरणद्वार देखा।

पृष्ठ 83

पृष्ठ 84 की चर्चा पूछिए: “शाहजहाँ बेगम द्वारा किए गए वर्णन की तुलना चित्र 3 से कीजिए। इनमें आप क्या समानताएँ और असमानताएँ पाते हैं?”

नमूना उत्तर — यहाँ चित्र 3 का मतलब इसी अध्याय का चित्र 4.3 है। बेगम का वर्णन और चित्र 4.3 एक ही स्थल के हैं, पर अलग समय के।

• समानताएँ: दोनों में पहाड़ी, पत्थर का गुंबदनुमा ढाँचा और तोरणद्वार है।
• असमानताएँ: बेगम उन्नीसवीं सदी का हाल बताती हैं; चित्र 4.3 आज का स्तूप दिखाता है, जिसे किताब भारतीय पुरातात्विक सर्वेक्षण के सफल मरम्मत और संरक्षण का “जीता जागता उदाहरण” कहती है।

पृष्ठ 84

• ऋग्वेद 1500 से 1000 ईसा पूर्व में संकलित हुआ: अग्नि, इंद्र, सोम आदि कई देवताओं की स्तुतियाँ
• शुरू में यज्ञ सामूहिक होते थे
• बाद में (लगभग 1000 ईसा पूर्व से 500 ईसा पूर्व) कुछ यज्ञ घरों के मालिक करते थे
• राजसूय और अश्वमेध जैसे जटिल यज्ञ सरदार और राजा करते थे, और इनके लिए वे ब्राह्मण पुरोहितों पर निर्भर थे

क्रम बच्चों से बनवाइए: सामूहिक यज्ञ, घर के यज्ञ, फिर राजाओं के जटिल यज्ञ।

“निश्चय ही एक यज्ञ है”

पाठ्यपुस्तक, पृष्ठ 85 (स्रोत 2)

छांदोग्य उपनिषद का यह अंश बहते हुए पवन के बारे में है, जो बहते-बहते सबको पवित्र करता है। किताब के अनुसार उपनिषदों में लोग जीवन का अर्थ, मृत्यु के बाद जीवन की संभावना और पुनर्जन्म के बारे में जानना चाहते थे। पूछिए: यहाँ यज्ञ का अर्थ कैसे बदल गया?

पृष्ठ 85

यह तालिका चार्ट पेपर पर भी बनाइए; कालांश 10 में यह फिर काम आएगी।

पृष्ठ 87

सुत्त पिटक के इस दृष्टांत में मगध के राजा अजातसत्तु बुद्ध को मक्खलि गोसाल की बातें बताते हैं, और उसी स्रोत में अजीत केसकंबलिन् का उपदेश भी है। इन दोनों परंपराओं के अपने ग्रंथ नष्ट हो गए हैं; उनके बारे में हमें दूसरी परंपराओं के ग्रंथों से ही पता चलता है।

पृष्ठ 86

पृष्ठ 87 की चर्चा पूछिए, अपने शब्दों में: जब लिखित सामग्री न हो या बच न पाई हो, तब विचारों और मान्यताओं का इतिहास फिर से बनाने में क्या समस्याएँ आती हैं?

नमूना उत्तर — कई समस्याएँ आती हैं।

• दूसरों के ग्रंथों पर निर्भरता: आजीविक और लोकायत परंपराओं के ग्रंथ नष्ट हो गए, इसलिए उनके विचार दूसरी परंपराओं से मिलते हैं, जो उन्हें अधूरा या अपने ढंग से बता सकती हैं।
• देर से लिखा जाना: बुद्ध की शिक्षाएँ उनके जीवन काल में लिखी नहीं गईं; उनका संकलन बाद में हुआ।

पृष्ठ 88

• जैनों के मूल सिद्धांत छठी सदी ईसा पूर्व में वर्धमान महावीर के जन्म से पहले ही उत्तर भारत में प्रचलित थे
• जैन परंपरा के अनुसार महावीर से पहले 23 शिक्षक हो चुके थे, जिन्हें तीर्थंकर कहा जाता है: “वे महापुरुष जो पुरुषों और महिलाओं को जीवन की नदी के पार पहुँचाते हैं।”
• सबसे महत्वपूर्ण अवधारणा: “संपूर्ण विश्व प्राणवान है”; पत्थर, चट्टान और जल में भी जीवन माना जाता है
• जैन अहिंसा के सिद्धांत ने संपूर्ण भारतीय चिंतन परंपरा को प्रभावित किया है

स्रोत 4 (उत्तराध्ययन सूत्र) में महारानी कमलावती अपने पति को संन्यास लेने के लिए समझा रही हैं। बच्चे उनके तर्क गिनें, फिर पृष्ठ 88 का किनारे का प्रश्न पूछिए: “महारानी के द्वारा दिया गया कौन सा तर्क आपको सबसे ज़्यादा युक्तियुक्त लगता है?”

नमूना उत्तर — कोई भी तर्क चुना जा सकता है; अंक इस बात के हैं कि चुनाव का कारण लिखा गया हो।

पृष्ठ 89

• जैन विद्वानों ने प्राकृत, संस्कृत, तमिल जैसी कई भाषाओं में बहुत साहित्य रचा
• इन ग्रंथों की पांडुलिपियाँ मंदिरों से जुड़े पुस्तकालयों में सैकड़ों वर्षों से सुरक्षित हैं
• धार्मिक परंपराओं से जुड़ी सबसे प्राचीन मूर्तियों में जैन तीर्थंकरों के उपासकों की बनवाई मूर्तियाँ हैं

पृष्ठ 89 की चर्चा पूछिए, जैसी छपी है: “क्या बीसवीं सदी में अहिंसा की कोई प्रासंगिकता है?”

नमूना उत्तर — हाँ, और आज भी है।

• किताब की बात: जैन अहिंसा के सिद्धांत ने संपूर्ण भारतीय चिंतन परंपरा को प्रभावित किया है।
• बीसवीं सदी और आज (हमारी ओर से): झगड़े बातचीत से सुलझाना, किसी को चोट पहुँचाए बिना अपनी बात रखना, और जानवरों, पेड़-पौधों और पानी को बिना कारण नुकसान न पहुँचाना, ये सब अहिंसा के ही रूप हैं।

पृष्ठ 89–90

यह जानकारी चरित लेखन से आती है, और इनमें से कई ग्रंथ बुद्ध के जीवन काल से लगभग सौ वर्षों के बाद लिखे गए। सैकड़ों वर्षों में बुद्ध के संदेश पूरे उपमहाद्वीप में, फिर मध्य एशिया होते हुए चीन, कोरिया और जापान तक, और श्रीलंका से समुद्र पार कर म्याँमार, थाइलैंड और इंडोनेशिया तक फैले।

पृष्ठ 91

• शिक्षाएँ सुत्त पिटक की कहानियों से फिर से जोड़ी गई हैं
• विश्व अनित्य है, और आत्माविहीन है, क्योंकि यहाँ कुछ भी स्थायी या शाश्वत नहीं
• दुख इस संसार के मानव जीवन का अंतर्निहित तत्व है
• मध्यम मार्ग अपनाकर मनुष्य दुनिया के दुखों से मुक्ति पा सकता है

शोकमग्न माँ की कहानी सुनाइए: बुद्ध ने बच्चे को जीवित करने के बजाय उसे मृत्यु के अवश्यंभावी होने की बात समझाई।

पृष्ठ 91–92 (स्रोत 5)

• बुद्ध ने सिगल नाम के एक धनी गृहपति को सलाह दी कि मालिक नौकरों और कर्मचारियों की देखभाल कैसे करे
• सिगल को माता-पिता, शिक्षकों और पत्नी के लिए भी ऐसे ही उपदेश दिए गए

किनारे का प्रश्न पूछिए: “आप सुझाव दीजिए कि माता-पिता, शिक्षकों और पत्नी के लिए किस तरह के निर्देश दिए गए होंगे।”

नमूना उत्तर — नीचे के सुझाव हमारी ओर से हैं, स्रोत 5 के ढंग पर।

• माता-पिता के लिए: उनकी सेवा करना, उनका कहा काम पूरा करना, कुल की परंपरा बनाए रखना।
• शिक्षकों के लिए: उनका आदर करना, उनके पास जाकर सीखना, सीखी बात ध्यान से याद रखना।
• पत्नी के लिए: उसका सम्मान करना, उस पर भरोसा रखना, घर की ज़िम्मेदारी में उसे हिस्सा देना।

पृष्ठ 92–93

पृष्ठ 93 का स्रोत 6 (थेरीगाथा) पढ़वाइए: दासी पुन्ना और स्नान करने वाला ब्राह्मण। फिर किनारे का प्रश्न: “बुद्ध की कौन-सी शिक्षाएँ इस रचना में नज़र आती हैं?”

नमूना उत्तर — दो शिक्षाएँ साफ़ दिखती हैं।

• कर्म ही मायने रखते हैं: पानी में नहाने से बुरा करने वाला मुक्त नहीं होता; पुन्ना कहती है कि वे कर्म ही मत कीजिए जिनका डर पानी की ओर खींचता है।
• तर्क से समझाना: “सारे मेंढक और कछुए स्वर्ग जाएँगे” वाला उत्तर अनुष्ठान को तर्क से परखता है, जैसे बुद्ध विवेक और तर्क से समझाते थे।

पृष्ठ 95

• बहुत प्राचीन काल से लोग ख़ास वनस्पति, अनूठी चट्टानों या प्राकृतिक सौंदर्य वाली जगहों को पवित्र मानते थे
• इनमें से कुछ पर एक छोटी वेदी होती थी, जिसे कभी-कभी चैत्य कहा जाता था
• शवदाह के बाद शरीर के कुछ अवशेष टीलों पर सुरक्षित रखे जाते थे, और ये टीले चैत्य के रूप में जाने गए

मानचित्र 1 पर बुद्ध के जीवन से जुड़ी जगहें बच्चों से ढूँढ़वाइए: लुम्बिनी, बोधगया, सारनाथ और कुशीनगर।

पृष्ठ 95

पृष्ठ 96

यह जानकारी स्तूपों की वेदिकाओं और स्तंभों पर मिले अभिलेखों से आती है, और “ऐसे सैकड़ों अभिलेख भरहुत और अमरावती में भी मिले हैं।”

पृष्ठ 96–97

परिक्रमा के बारे में किताब कहती है: “मानो वे आकाश में सूर्य के पथ का अनुकरण कर रहे हों।” फिर पृष्ठ 97 का प्रश्न अपने शब्दों में पूछिए: चित्र 4.10 के मापचित्र और छायाचित्र में क्या एक-सा है, और क्या अलग?

नमूना उत्तर — दोनों एक ही इमारत के हैं, पर अलग ढंग से।

• समानताएँ: दोनों साँची का महास्तूप दिखाते हैं: टीला, उसके चारों ओर का घेरा और तोरणद्वार।
• फ़र्क: मापचित्र इमारत की योजना है, जिसमें पूरा घेरा और चारों दिशाओं के द्वार एक साथ दिखते हैं; छायाचित्र एक जगह से खींचा गया असली रूप है, जिसमें ऊँचाई, पत्थर और नक्काशी दिखती है, पर पीछे का हिस्सा छिप जाता है।

पृष्ठ 98

पहले बोर्ड पर लिखिए: हर स्तूप के दो इतिहास हैं, एक यह कि वह कैसे बना, और दूसरा यह कि उसकी खोज कैसे हुई।

“इस देश की प्राचीन कलाकृतियों की लूट होने देना मुझे आत्मघाती और असमर्थनीय नीति लगती है।”

पाठ्यपुस्तक, पृष्ठ 98

पूछिए कि कोल क्या चाहते थे। (संग्रहालयों में मूर्तियों की प्लास्टर प्रतिकृतियाँ रखी जाएँ, और असली कृतियाँ खोज की जगह पर ही रहें।)

पृष्ठ 99

पृष्ठ 99 की चर्चा पूछिए: “खंड एक को दुबारा पढ़िए। कारण बताइए कि साँची क्यों बच गया।” (खंड एक यानी किताब का भाग 1, “साँची की एक झलक”, पृष्ठ 82–83।)

नमूना उत्तर — भाग 1 और भाग 8 मिलाकर ये कारण बनते हैं।

• प्रतिकृतियाँ: फ्रांसीसी और अंग्रेज़ पूर्वी तोरणद्वार की प्लास्टर प्रतिकृतियों से संतुष्ट हो गए।
• बेगमों का अनुदान: शाहजहाँ बेगम और सुल्तानजहाँ बेगम ने रख-रखाव के लिए धन दिया; सुल्तानजहाँ बेगम ने संग्रहालय और अतिथिशाला के लिए, और जॉन मार्शल की पुस्तकों के प्रकाशन के लिए भी अनुदान दिया।
• शायद भाग्य: किताब के शब्दों में, “शायद हम इस मामले में भी भाग्यशाली रहे हैं कि इस स्तूप पर किसी रेल ठेकेदार या निर्माता की नज़र नहीं पड़ी।”

पृष्ठ 110

बच्चे दो सूचियाँ बनाएँ: जिन पंक्तियों में साँची का नाम है, और जिनमें किसी संग्रहालय का।

पृष्ठ 99

• घुमक्कड़ कथावाचक कपड़े या कागज़ पर बने चारणचित्र दिखाते हुए कहानी कहते हैं
• साँची की मूर्तियाँ भी पत्थर में कहानियाँ कहती हैं
• चित्र 4.13 पहली नज़र में फूस की झोंपड़ी और पेड़ों वाला ग्रामीण दृश्य लगता है
• कला इतिहासकार इसे वेसान्तर जातक का दृश्य बताते हैं

बच्चे पहले अपनी किताब में चित्र 4.13 देखें और बताएँ कि उन्हें क्या दिखता है; फिर जातक वाली बात बताइए।

पृष्ठ 100

• कई प्रारंभिक मूर्तिकारों ने बुद्ध को मानव रूप में न दिखाकर प्रतीकों से उनकी उपस्थिति दिखाई
• चार प्रतीक: रिक्त स्थान, स्तूप, चक्र और पेड़
• किताब की चेतावनी: “ऐसी मूर्तिकला को अक्षरश: नहीं समझा जा सकता है।”

बच्चे पृष्ठ 100 से हर प्रतीक के आगे लिखें कि वह किस बात का प्रतीक है।

पृष्ठ 101–103

साँची की बहुत-सी मूर्तियाँ शायद बौद्ध मत से सीधी जुड़ी नहीं थीं। शालभंजिका का अर्थ साहित्यिक परंपराओं के अध्ययन से खुला, पर सर्प जैसे कुछ प्रतीक लोक परंपराओं से आए लगते हैं।

पृष्ठ 103

जेम्स फर्गुसन कला पर लिखने वाले शुरुआती आधुनिक इतिहासकारों में से एक थे। सीख: मूर्ति को ग्रंथ से मिलाए बिना पढ़ना कठिन है।

पृष्ठ 103

किताब का वाक्य बोर्ड पर लिखिए: “ईसा की प्रथम सदी के बाद बौद्ध अवधारणाओं और व्यवहार में बदलाव नज़र आते हैं।” कालरेखा 1 (पृष्ठ 110) महायान बौद्ध मत का विकास “लगभग दूसरी सदी ईसा पूर्व से आगे” रखती है। दोनों बातें किताब की हैं: उत्तर में वही लिखवाइए जो प्रश्न पूछे, पृष्ठ के साथ।

पृष्ठ 104

किताब के अनुसार देवताओं की पहचान उनके शिरोवस्त्र, आभूषण, आयुधों और बैठने की शैली से होती है, और इन मूर्तियों का अर्थ समझने के लिए इतिहासकारों को उनकी कहानियाँ जाननी पड़ती हैं।

पृष्ठ 105–107

पृष्ठ 106 का प्रश्न पूछिए: “गर्भगृह के प्रवेशद्वार और शिखर के अवशेषों को पहचानें।”

नमूना उत्तर — चित्र 4.25 देवगढ़ (उत्तर प्रदेश) का मंदिर है, पाँचवीं सदी का। सामने का दरवाज़ा गर्भगृह का प्रवेशद्वार है, जिससे उपासक मूर्ति तक जाता था; उसके ऊपर का टूटा हुआ ऊँचा भाग शिखर के अवशेष हैं।

पृष्ठ 108

• उन्नीसवीं सदी में यूरोप के विद्वानों को कई सिरों और कई हाथों वाली मूर्तियाँ विकृत लगती थीं
• उन्होंने इनकी तुलना प्राचीन यूनान की कला से की
• यूनानी प्रतिमानों से प्रभावित बुद्ध और बोधिसत्त की मूर्तियाँ ज़्यादातर तक्षशिला और पेशावर जैसे उत्तर-पश्चिम के नगरों में मिली थीं
• वहाँ ईसा से दो सौ साल पहले भारतीय-यूनानी शासकों ने राज्य बनाए थे

पूछिए: जो पैमाना किसी और जगह की कला से बना हो, उससे यहाँ की मूर्तियाँ नापने में क्या कठिनाई है? यह सवाल हमारी ओर से है।

पृष्ठ 108–109

कला इतिहासकारों में इस पर मतभेद है। कक्षा में दोनों व्याख्याएँ उनके प्रमाण के साथ लिखवाइए; किसी को जीतना नहीं है।

“एक विशाल ज्ञान राशि की मात्र ऊपरी परत हैं।”

पाठ्यपुस्तक, पृष्ठ 109

किताब के अनुसार इस अध्याय के उदाहरण बस इतने ही हैं। रोज़ के और ख़ास अवसरों के बहुत से रीति-रिवाज, धार्मिक विश्वास और व्यवहार इमारतों, मूर्तियों या चित्रों के रूप में स्थायी रूप से दर्ज़ नहीं हुए।

पृष्ठ 110

बच्चे हर पंक्ति के आगे वह कालांश लिखें जिसमें उसकी बात आई। “लगभग” कॉपी में भी रहे।

पृष्ठ 110

दो अलग 1854 याद रखिए: एलियट संगमरमर का मद्रास जाना (पृष्ठ 98), और कनिंघम की भिलसा टोप्स।

पृष्ठ 89, 95 और 113

प्रश्न, जैसा छपा है: “विश्व के रेखांकित मानचित्र पर उन इलाकों पर निशान लगाइए जहाँ बौद्ध धर्म का प्रसार हुआ। उपमहाद्वीप से इन इलाकों को जोड़ने वाले जल और स्थल मार्गों को दिखाइए।” सिर्फ़ वही इलाके और मार्ग, जो किताब बताती है; अपनी ओर से रास्ते मत गढ़िए।

पृष्ठ 82 से 113 · सार हमारी ओर से

यह तालिका बोर्ड पर बनवाकर बच्चों से हर कालांश के आगे अपना एक शब्द जुड़वाइए।

पृष्ठ 82, 87

लिफ़ाफ़ा खोलिए और हर बच्चे को उसकी पर्ची लौटाइए। अध्याय तीन रास्ते देता है: दूसरी परंपराओं के ग्रंथ, जैसे स्रोत 3; अभिलेख और इमारतें; और मूर्तियाँ। और एक सीमा भी: बहुत-से रीति-रिवाज कभी स्थायी रूप में दर्ज़ ही नहीं हुए।

पृष्ठ 111–113 · मुख्य बात हमारी ओर से

पूरे नमूना उत्तर शिक्षक संदर्शिका और रिवीजन नोट्स में हैं।

“इन रोमांचक विचारों और विश्वासों की दुनिया के पुनर्निर्माण के लिए इतिहासकार जिन स्रोतों का इस्तेमाल करते हैं उनमें बौद्ध, जैन और ब्राह्मण ग्रंथों के अलावा इमारतों और अभिलेखों जैसे प्रभूत मात्रा में उपलब्ध भौतिक साक्ष्य भी शामिल हैं।”

पाठ्यपुस्तक, पृष्ठ 82

पहले कालांश में किताब ने यही कहा था। पूरे अध्याय में हमने हर विचार को ग्रंथ और भौतिक साक्ष्य, दोनों से पढ़ा।